ТУ БИШВАТ – «ЕВРЕЙСКИЙ ДЕНЬ ФРУКТОВ»
– КОНЦЕПЦИИ И ПРАКТИКА
Рабби Др.Нахум Амсель

I. ВСТУПЛЕНИЕ К ПРАЗДНИКУ И ЕГО ИСТОРИЯ

А. Что это за праздник?

1. Ту Бишват (пятнадцатый день месяца Шват) – Новый Год Деревьев – своими уходит вглубь Талмудических времён.

2. Это один из четырёх "Новых Годов" еврейского календаря – Рош Ха-Шана и Нисан (первый месяц) являются двумя наиболее значительными, первое Элула является Новым Годом в отношении приношении десятины животных. Талмуд считает Ту Бишват Новым Годом, в связи с некоторыми сельскохозяйственными законами, связанными с принесением десятины. В ходе времени, он скорее стал малым праздником, чем просто событием еврейского календаря.

3. Этот день считается Еврейским Днём Зелени (Фруктов), малым праздником еврейского календаря. Этот праздник не упоминается в Библии, и первое упоминание о нём относится к позднему периоду Второго Храма.

4. Как считает традиция, Ту Бишват имеет такое же значение для деревьев, как Рош Ха-Шана для людей – то есть, является новым годом и судным днём. Согласно этой традиции, в Ту Бишват Б-г решает насколько плодородными будут фруктовые деревья в грядущем году.

5. Новый Год Деревьев считается малым или неполным праздником с точки зрения литургии, т.е. в этот праздник не допускается возносить покаянные молитвы или поститься.

Б. Что особого в этом конкретном дне – 15 дне месяца Шват?

1. Мишна (Рош Хашана 1:1) записывает спор между школами Гилеля и Шаммая в отношении дня праздника. Обе школы согласны с тем, что месяц Шват является временем, когда первые робкие знаки пробуждающейся природы сигнализируют об уходе зимы; но тогда как школа Шаммая постановляли, что верной датой является 01 Швата, ученики Гилеля утверждали, что этим днём должно было стать 15 Швата. Этот спор может отражать различие в экономическом положении между двумя школами: Гилелевцы, будучи более бедными, имели опыт работы с землёй, которая медленнее восстанавливалась после зимы. В любом случае, утвердив 15 число месяца Новым Годом Деревьев, раввины поставили этот малый праздник в один ряд с двумя другими сельскохозяйственными праздниками – Песахом и Суккотом – которые также праздновались в середине месяца.

2. Наиболее распространённое объяснение раввинов гласит, что к этому времени начинают формироваться плоды дерева. Большую часть зимы идут дожди, и жизненные силы дерева усиливаются. В Талмуде (Рош Ха-Шана 14а) приводится спор по поводу того, должна ли перемена в природе отмечаться первого дня Швата или пятнадцатого. В любом случае, Ту Бишват считался предвестником весны.

3. Этот особый день возник, как фиксированный день замыкающий период оценки Десятины (Маасер), налагавшейся на урожай плодовых деревьев. Плоды, выросшие до Нового Года Деревьев должны были включаться в подсчёты земледельца, как плоды истёкшего года, тогда как всё, что выросло после этого дня должно было облагаться десятиной уже в следующем году.

4. Ту Бишват также считается Рош Хашаной в отношении завершения подсчёта Орла. Несмотря на то, что мы считаем годы Орла, начиная с первого Тишрея, конец периода Орла наступает после Ту Бишвата третьего года. Например, если посадить деревья до Рош Хашана, то плоды этих деревьев будут всё ещё Орла – а, таким образом, запрещёнными – до тех пор, пока их плоды не начнут созревать – Ханата – после третьего Ту Бишвата, то есть через три с половиной года после посадки дерева. [Следует отметить, что деревья, посаженные до 16 Ава считаются однолетними уже после первого Тишрея, тогда как те деревья, которые были посажены после 16 Ава считаются однолетними только после первого Тишрея следующего года].

5. Причиной праздничного настроения этой Рош Хашаны деревьев [в отличие от Рош Хашаны первого Элула, которая соблюдается без отличия от любого другого дня] является то, что Ту Бишват обращается с хвалой Земле Израиля – ибо в этот день сила почвы Эрец Исраэль обновляется, и она начинает выращивать продукцию и демонстрировать присущую ей благость.

В. Значение Ту Бишвата сегодня.

1. После изгнания евреев из Израиля, Ту Бишват также стал днём, когда мы вспоминаем нашу связь с Эрец Исраэль.

2. Однако, этот малый праздник со временем приобрёл несколько иное значение. Где бы ни жили евреи, он помогал им сохранить связь с Эрец Исраэль. Даже когда они были окружены зимними снегами изгнания, Ту Бишват напоминал им о более солнечном климате их древней родины.

3. На протяжении большей части еврейской истории, единственный ритуал, соблюдаемый в этот день, состоит в том, чтобы есть фрукты, ассоциирующиеся с землёй Израиля.

4. Традиция, основанная на Второзаконии 8:8, утверждает, что существует пять фруктов и два вида злаков, связанных с Эрец Исраэль, как с "землёй пшеницы и ячменя, винограда, инжира и гранатов, землёй оливковых деревьев и мёда" (Мёд, о котором говорится в этой строфе, скорее является финиковым мёдом, чем мёдом пчелиным). Миндалю также отводится значительное место во время трапезы Ту Бишвата, поскольку, как считается, миндальные деревья первыми из всех деревьев в Израиле покрываются цветами. Хотя это и не упомянуто в строфе Второзакония, Боксер – рожковое дерево или хлеб Св. Джона – был наиболее популярным фруктом, употреблявшимся повсеместно, поскольку он мог сохраниться на протяжении долгого путешествия из Израиля в еврейские общины Европы, Северной Африки, пр.

5. В двадцатом столетии, вследствие роста сионизма, а затем и основания государства Израиль, связь Ту Бишвата с землёй Израиля приобрела даже ещё большее значение. В Израиле этот день отмечается тщательно подготавливаемыми церемониями посадки деревьев, проводимыми школьниками. В Диаспоре дети и взрослые жертвуют средства в Еврейский Национальный Фонд, направляемые на посадку деревьев в Израиле.

Г. Обычаи и традиции Ту Бишвата.

1. Несмотря на то, что в этот день не запрещено работать, Ту Бишвату присуща праздничная атмосфера и некоторые другие признаки праздника. Во время Шахарита и Минхи предшествующего дня не читается Таханун, не произносятся панегирики по умершим, и если этот день приходится на Шаббат, не произносится Ав ха-Рахамим, поскольку это молитва по душам усопших.

2. В современные дни сефарды Востока, в частности в Иерусалиме, празднуют этот день так, как это описано в руководстве "Пери Эц Хадар" ("Божественные Плоды"), впервые напечатанном в 1753г., где есть соответствующие тексты.

3. Ашкеназы в Иерусалиме, после Утренней Молитвы, напевают литургические Пиййутим, относящиеся к Арба Паршийот (четыре Шаббата, предшествующие Песаху) службы Шахарит.

4. В России и в других восточноевропейских странах, евреи обычно соблюдают Хамиша Асар (15е число), принимая в пищу различные фрукты, особенно фрукты импортируемые из Палестины, такие как плоды рожкового дерева. Дети, посещающие еврейские школы, часто освобождаются от занятий и присоединяются к фруктовой трапезе, а трапезе предшествует благословение и "Шегехейану" за все новые фрукты.

5. В ашкеназийских общинах в Европе существовал обычай есть 15го Швата 15 различных типов фруктов. Особое предпочтение отдавалось тем видам фруктов, которые растут в Эрец Исраэль. Употребление фруктов в пищу сопровождалось произнесением Псалма 104 и 15 Псалмов "восхождения" (120-134).

6. В числе различных фруктов, которые традиционно употребляются в пищу в Ту Бишват, самое почётное место отдаётся рожковому дереву, которое было широко распространено по всей территории древней Эрец Исраэль. Также, особым значением во время праздника наделён миндаль, дерево, которое первым расцветает после зимы. К середине Швата оно обычно полностью покрыто цветами, возвещая о приходе весны.

7. Существует хасидский обычай молиться на Ту Бишват о прекрасном Этроге – цитроне – который будет необходимо использовать во время последующего Суккота.

8. Другой обычай, связывающий эти два праздника, уже упоминался в разделе о Суккоте – это приготовление джема из Этрогим Суккота и употребление его в пищу на Ту Бишват. Суккот, как праздник урожая, свидетельствует о том, какой приговор был вынесен деревьям в предыдущий Ту Бишват.

9. Во время 15-го столетия мистики Цфата ввели новые церемонии и ритуалы, которыми отмечался Новый Год Деревьев. Под влиянием Исаака Лурии вошло в обычай отмечать этот праздник собраниями, во время которых в пищу употреблялись предписанные фрукты и произносились специально написанные гимны и отрывки из Библии, восхваляющие Святую Землю и то, что она родит. Во время церемонии выпивались четыре бокала вина, как это происходит на Пасхальном Седере (это будет более подробно описано ниже).

10. Существует обычай в этот день готовить блюда из фруктов, орехов, а также блюда, типичные для Израиля. Другой обычай состоит в том, чтобы пожертвовать девяносто один цент или несколько долларов на Цдаку, поскольку "благотворительность отводит суровый приговор". Поскольку Ту Бишват является Судным Днём деревьев, мы даём девяносто один, поскольку это числовое значение ивритских букв, из которых состоит слово Илан – дерево.

11. Существует ещё один обычай, который соблюдается, если Ту Бишват выпадает на особый Шаббат, который называется Шаббат Шира – Шаббат Песен/Восхвалений. Этот Шаббат отмечает неделю, когда читается раздел Торы Бишалах (Исход 13:17-17:16), в которую входит песня восхваления Б-га, произнесенная израильтянами после того, как египтяне утонули в водах Красного Моря. Этот обычай заключается в кормлении птиц. Это также связано с этим разделом Торы. Моисей сказал своему народу собрать двойную порцию манны в пятницу, поскольку в субботу манна выпадать не будет совсем. Некоторые смутьяны решили сделать так, чтобы Моисей выглядел лжецом, и в конце дня пятницы рассыпали манну по земле, чтобы, когда люди проснутся на следующее утро, всё выглядело так, как будто манна, в действительности, выпадала. Однако, птицы спутали все их планы, склевав всю манну, лежащую на земле. В качестве вознаграждения за этот хороший поступок, в этот день мы кормим птиц. Некоторые также утверждают, что мы кормим их в Шаббат Шира, поскольку их пение является постоянным восхвалением Б-га.

12. В работе Бней Йиссахар, автор пишет: "Мы получили от наших отцов традицию молиться в Ту Бишват, чтобы Б-г подготовил для нас кошерный и особенно прекрасный Этрог, с которым мы могли бы исполнить мицву – ибо этот день является временем, когда в деревьях поднимается живительный сок, а Этрог, который мы должны получить, зависит от заслуг всех и каждого. Поэтому, насколько хорошо и насколько приятно человеку молиться в этот день, начало роста нового плода, который Б-г дарует ему – в своё время – прекрасного Этрога. В этом случае молитва человека, действительно, принесёт плоды.

13. В современном Израиле в Ту Бишват высаживаются сотни тысяч новых саженцев. Школьников также поощряют принимать участие в этой деятельности.

II. КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ТУ БИШВАТ

А. Каббалисты видят связь между человеком и деревом.

1. Каббалисты прослеживают взаимоотношение между Ту Бишватом и Рош Хашаной на шаг дальше. Для них деревья были символами людей, как сказано: "Ибо человек подобен дереву в поле" (Второзаконие 20:19).

2. Наряду с их общей обеспокоенность в осуществлении Тикукун Олам – духовном исправлении мира – каббалисты считают употребление в пищу разнообразных фруктов в Ту Бишват способом улучшения нашей духовности.

3. Более конкретно, они верили в то, что употребление фруктов являлось способом искупления первого греха – съедения плода Дерева Познания в Эдемском Саду.

4. Подобным образом, деревья символизировали то самое дерево – Дерево Жизни, которое несёт в мир божественную доброту и благословение. Для того, чтобы поспособствовать этому потоку и совершить Тиккун Олам, Каббалисты Цфата (шестнадцатого века) создали Седер Ту Бишвата, отдалённо напоминающих Пасхальный Седер. Во время этого Седера следовало выпить четыре бокала вина и съесть много различных фруктов, произнося при этом соответствующие строфы (Более полно это будет объяснено ниже).

5. В частности, каббалист рабби Хаим Витал называет тридцать сортов фруктов, которые он разделяет на три группы, по десять фруктов в каждой, представляющие десять Сфирот в их соответствующих уровнях "Бриа", "Йецира" и "Асийа". К первому уровню он относил виноград, финики, яблоки, пр., у которых мягкая кожура с небольшими косточками, которые можно есть. Второй уровень состоял из маслин, инжира, пр, у которых мягкая кожура, но твёрдые косточки. В третий уровень входили различные сорта орехов, у которых твёрдые скорлупки и твёрдые ядра. Каббалисты считали употребление в пищу плодов деревьев формой искупления первого греха съедения плода Дерева Познания.

Б. Каббалистический Седер Ту Бишвата.

1. Основной концепцией, стоящей за этим ритуалом, является усиление потока Божественных эманаций/благословений в этот мир. Съев различные виды фруктов с правильным намерением, мы усиливаем наделение нашего мира плодородием со стороны божественного Дерева Жизни.

2. Этот ритуал можно встретить в тексте Пери Эц Хадар (Плоды Божественного Дерева), и он во время него следовало съесть три группы плодов, состоящих из десяти видов фруктов и орехов каждая, и выпить четыре бокала вина. Число десять представляет собой десять сфирот (эманаций), посредством которых божественный поток попадает в этот мир. Каждая из трёх групп представляет собой уровень создания.

3. Согласно Каббале, существует четыре мира или уровня создания: Ацилут (эманация), Бриа (Создание), Йецира (формирование), и Асийа (действие – наш мир физической реальности). Мир Ацилут является совершенно духовным и не может символизироваться никаким конкретным образом. Мир Бриа символизируется десятью плодами, у которых нет ни косточек внутри, ни скорлупы снаружи – т.е., которые можно съесть целиком: виноград, финики, яблоки, этрогим (цитроны), лимоны, груши, малина, черника, плоды рожкового дерева и айва (По этой системе, косточки этих плодов считаются съедобными).

4. Мир Йецира имеет косточки внутри, но его наружную часть можно есть. Его десятью плодами являются маслины, инжир, вишни, ююбы (китайские финики), хурма, абрикосы, персики, локвы, сливы и плоды дерева каркас. Мир Ассийа наделён скорлупой снаружи, которую необходимо очистить, а его внутреннюю часть можно сеть. Его десятью плодами являются гранаты, грецкие орехи, миндаль, кедровые орехи, каштаны, лесные орехи, кокосовые орехи, бразильские орехи, фисташки и орехи пекан. Символизм, заключённый в этом, вкратце можно выразить следующим образом: Те части которые можно есть, представляют собой святость, несъедобные часть – например, косточки, представляют собой греховность; а скорлупа служит защитой нежной святости, сокрытой внутри.

5. Сам по себе ритуал состоит из съедения комбинации вышеупомянутых фруктов и орехов, равно как и прочих плодов, не перечисленных здесь, по мере того, как пьются четыре бокала вина.

6. Каждый фрукт сопровождается соответствующей строфой из Библии или цитатой из Талмуда. Последовательность фруктов и орехов варьируется, в зависимости от версии Седера.

7. Каждый из четырёх бокалов наполняется перед каждой последовательностью фруктов, но выпивается только в конце последовательности. Первый бокал наполняется белым вином; после этого красное вино смешивается с белым. Четвёртый бокал, по сути, является красным вином, к которому примешаны несколько капель белого вина. Белое вино представляет собой дремлющую природу, тогда как красное вино представляет собой природу в цвету.

В. Дополнительные каббалистические представления по поводу этого дня.

1. Говоря о "ТОМ САМОМ" дереве, каббалисты называли его Ха-Ху Ита-На-Ла-На Ра-Ба У-Та-Ки-Фа, "великое и могучее Дерево", в котором есть пища для всего (Зохар III 58а), и И-Ла-На Хад Рав-Р'ва И-Ла-А Та-Ки-Фа, "могучее и чудесное божественное дерево", которое обеспечивает пропитание всем живым существам вверху и внизу (Зохар II 58б). Несомненно, здесь мы видим ивритскую версию Космического Дерева.

2. Однако, каким же образом еда связана с Деревом Жизни? Каббалисты полностью выяснили это. Сколько зубов у взрослого человека? Тридцать два. А сколько раз встречается слово Эло-хим (Б-г) при описании Создания в Бытии? Тридцать два. Так, процесс жевания, в котором задействованы тридцать два зуба, происходящий при полном осознании совершаемого, непосредственно связан с полным осознанием, непосредственно связан с Созданием и его продолжением.

3. Эти категории фруктов также могут символизировать три типа межличностных обстоятельств. Вступая в недружелюбную или тревожную атмосферу, человек начинает обороняться, покрываясь бронёй снаружи, как сказано: Скорлупа снаружи, подобно плодам Ассийа.

4. В более дружелюбном, но поверхностном окружении, куда вас принимают с некоторыми оговорками, имеет место более глубокие межличностные отношения и обмен мнениями, даже, в некоторой степени, дружеское общение, но самые личные переживания остаются окружёнными внутренней скорлупой, как у плодов Йецира.

5. Однако, в некоторых, очень особых ситуациях глубокого доверия и близости, самые личные и глубокие чувства раскрываются и делятся с другим; в этот момент общения Я-Ты нет внутренней скорлупы, как у плодов Бриа.

III. БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ КОНЦЕПЦИИ, ЛЕЖАЩИЕ В ОСНОВЕ ТУ БИШВАТА

А. Ту Бишват высвечивает глубокую связь евреев с Землёй Израиля.

1. Из всех праздников года именно Ту Бишват напоминает еврею о его или её связи с Землёй Израиля, и о том, насколько необычна Земля Израиля. Вот несколько примеров этой концепции.

2. Эта земля превосходит все прочие земли, и более достойна похвалы, чем все прочие земли – Это также истинно в отношении путей Б-га; каждый, кого любят больше остальных, пользуется преимуществом. Поскольку Тора является самой любимой, она была создана раньше всего остального. Поскольку Земля Израиля самая любимая, она была создана раньше всех остальных земель… что же касается всех остальных земель, то в каждой из них есть нечто, чего недостаёт в другой земле. Но в Земле Израиля есть всё, как гласит строфа (Второзаконие 8:9): Земля, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чём не будешь иметь недостатка (Мидраш Сифри, Паршат Эйкев).

3. Земля, избранная для избранного народа – Строфа (Числа 34:2) гласит: Вот земля, которая достанется вам в удел. Б-г говорит: "Земля Моя… и Израиль Мой… будет уместно, чтобы я завещал Мою землю Моим слугам – то, что Моё, завещать Моему" (Мидраш Рабба, Паршат Маасей).

4. Израиль избран, и его земля избрана, как гласит строфа (Тегилим 132:13): Ибо избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе.. Тора характеризует эту землю, как землю, где течёт молоко и мёд (Второзаконие 6:3)… землю добрую, где потоки вод, источники и озёра выходят из долин и гор… Землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, землю, где масличные деревья и мёд… Землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чём не будешь иметь недостатка. Землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь (там же 8:7-9)… Землю с горами и долинами, которая от дождя небесного наполняется водою. Землю, о которой Господь, Б-г твой, печётся; очи Господа, Б-га твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года (там же 11:11-12). С чем её можно сравнить? С царём, у которого есть один сын, которого он любит больше всех остальных сыновей, и у которого есть виноградник, который более ценен, чем все прочие его виноградники. Он говорит: "Я дарую этот драгоценный виноградник сыну, который мне более всех дорог". Подобным образом, Израиль был избран из всех других народов, и Эрец Исраэль была избрана из всех других земель. Пусть же избранный придёт и унаследует избранную долю.

5. Эта земля не похожа на все прочие земля. Все прочие земли иногда могут удовлетворить нужды своих жителей, а иногда не могут сделать это. В любом случае, эти земли всегда подчинялись законам природы. Но Земля Израиля отличается от них! Иногда она приносит обильный урожай, а иногда она проклята. В обоих случаях, её состояние пренебрегает законами природы! Когда она благословенна, то даже если её засадить минимальным числом семян, выросший урожай будет обилен. Может быть не всё будет съедено, но всем будет достаточно пропитания. Но когда она не благословлена, то ничто в мире не заставит её раскрыть свои сокровищницы, ибо она презирает законы природы. Её способность плодоносить не зависит от труда и усилий. Скорее, она зависит от того, благословлена земля или проклята, как гласит строфа (Второзаконие 11:27-28): Благословение, если послушаете Мицвот Господа, Б-га твоего… А проклятие, если не послушаете…

6. Опустошение, в котором содержится благословение - Строфа (Левит 26:32) гласит: Опустошу землю вашу. Это, по сути, является положительным качеством, цель которого состоит в том, чтобы Израиль не мог сказать: "Мы были в изгнании с нашей земли, и наши враги пришли и насладились ею". Как строфа (там же) гласит: И изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней – даже враги, которые придут позднее [т.е. после того, как Израиль был изгнан] не найдут удовлетворения в жизни там (Мидраш Сифри, Паршат Бехукотай).

7. Приди и увидь: Несмотря на то, что земля всё ещё проклята, и Б-г всё ещё не освободил Свою землю полностью, и даже несмотря на то, что её враги две тысячи лет разрушали её – сколь сладки её фрукты, сколь прекрасны её ландшафты, сколь приятен её воздух! Такой же, наверняка, она была и в древние времена, до того, как была проклята, и ещё более прекрасной она станет в Грядущие Дни, когда земля начнёт излучать сияние и благословение на своих вернувшихся сынов, во время, когда Б-г полностью вспомнит и освободит сыновей своих, да наступит оно скоро. Сколь великолепны величие, слава и красота, которые отведены для этой земли во времена освобождения!

8. Плоды земли являются вестником освобождения – Рабби Абба учил: Нет более явного освобождения – нет лучшего свидетельства приближающегося освобождения – чем то, о чём говорит строфа (Езекил 36:8): А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши, и будете приносить плоды ваши народу Моему, Израилю; ибо они скоро придут. Раши объясняет: Когда Земля Израиля начнёт приносить обильные плоды, это является признаком грядущего освобождения, и нет более великолепного свидетельства, чем это (Синедрион 98а).

Б. Ту Бишват – Второй Синай.

1. Второзаконие 1:3 гласит, что последняя значительная речь Моисея, которая составила Книгу Второзакония, началась в первый день Швата. Поскольку традиция гласит, что Моисей умер седьмого Адара, вся Книга Второзакония (Дварим) должна была "рассказываться" между первым днём Швата и седьмым днём Адара. Сама Книга, как это подразумевается в русском переводе, является кратким повторением более ранних разделов Торы. Так, этот период рассматривается некоторыми традициями, как второе дарование Торы, в определённой степени аналогичным Шавуоту. Как книга, так и этот период года, воплощают в себе идею, что есть второй шанс услышать, а затем принять Тору.

2. Этот период является шагом к приветствию и принятию Торы, которая, согласно одной традиции, была, в действительности, добровольно принята еврейским народом в Пурим, неделю спустя завершения этого периода (14 Адара).

3. Однако, этот период также возвращает нас в прошлое. 01 Швата становится чем-то наподобие Шавуота. Шаббат Шира напоминает о пересечении моря; а Пурим, как время освобождения, вызывает в памяти первое освобождение, произошедшее в Песах. Этот период наполнен отголосками воспоминаний.

4. Однако, насколько эти дни выглядят отражением более ранних праздников, настолько они также более человечны в этом отражении, достигая своего пика как в освобождении, так и даровании Торы благодаря человеческим усилиям, как об этом рассказано в истории Пурима.

5. В середине этого периода (как посреди Сада) стоит Тора, как Эц Хаим – Дерево Вечной Жизни, плоды которого мы едим на Ту Бишват, и плоды которого поддерживают нас во все дни наших жизней.

В. Ту Бишват – Эдемский Сад

1. Однажды шёл по дороге Хони и увидел человека, сажающего рожковое дерево. "Через сколько лет это дерево принесёт плоды?" – спросил его Хони. "Через семьдесят лет" – ответил тот. "Неужели ты уверен в том, что проживёшь ещё семьдесят лет и отведаешь его плодов?" – удивился Хони. Но человек ответил: "Я нашёл мир, засаженный рожковыми деревьями; как мои предки посадили их для меня, так я сажаю для моих потомков" (Таанит 23а).

2. Эта история отражает образ деревьев, как символ вечности, ибо они живут вне срока жизни одного поколения людей. В то же время, история показывает, что для людей дети – наши деревья, наш способ достичь вечности. Так, эта история завершает цикл, поскольку родители оставляют дар деревьев своим детям.

3. В Ту Бишват мы возвращаемся в то место, где мы впервые встретились в деревьями – Эдемский Сад. Мы вновь вступаем в гармонию с природой, как это было в Эдемском Саду. Противоречия между людьми и природой устраняются.

4. В Бытии Б-г наказывает нас за вкушение плодов Дерева Познания: "Проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от неё во все дни жизни твоей, Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишьсяв землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Бытие 3:17-19).

5. Изначально, в Саду мы были лишь маленькими детьми, не готовыми принять на себя ответственность знания добра и зла. Действительно, после того, как мы вкусили плод Дерева, мы были не способны справиться с этим знанием, так что мы убежали и спрятались. Теперь, пережив цикл праздников со всеми его аспектами, начиная с нашего рождения на Песах, роста на протяжении последующих праздников, мы становимся достаточно зрелыми, чтобы вновь вкусить плоды Дерева Познания.

6. В Ту Бишват мы возвращаемся в Сад, манимые деревьями вокруг нас, указывающими на Дерево Жизни. Мы готовы справиться с ответственностью осуществления Тиккун Олам – духовным исправлением мира, восстанавливая его к его безупречной форме, которую можно встретить в вечном саду, посаженном в Эдеме.

7. Так, раввины говорили: "Если бы в твоей руке был саженец, и тебе бы сказали, что пришёл Мессия, сначала посади саженец, а затем иди поприветствовать Мессию", ибо Ту Бишват поддерживает это видение, вместо терний настоящего мира.

IV. ТУ БИШВАТ НАПОМИНАЕТ ЕВРЕЮ О ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТИ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЕ И ЭКОЛОГИИ

(Отметьте: Этот раздел урока можно также найти в курсе Лерхауса "Основы Иудаиизма", Год 1, Семестр 2, Урок 8)

А. Иудаизм особенно чувствительно относится к тому, как человек обращается с землёй.

Б. Даже до того, как человека согрешил в Саду, Б-г сказал человеку, что его землю "нужно возделывать и хранить" (Бытие 2:15).

1. Поэтому, человек обязан сохранять землю, даже если ему разрешено обрабатывать её.

2. Однако, даже раньше в Тора (Бытие 1:28), Бог говорит человеку, что он может "обладать" землей мира.

а) Поскольку обладание подразумевает полное доминирование и использование того, что завоёвано, для любых целей, чего только пожелается, создаётся впечатление, что эта заповедь подразумевает, что человек, действительно, может использовать землю, и даже эксплуатировать её, согласно своим прихотям (именно так многие комментаторы объясняют значение этой строфы).

б) Как же, тогда, можно привести в соответствие эти две строфы (человек должен охранять землю и, в то же время, человек может использовать землю по своему желанию)?

3. Ответ можно найти в третьей строфе из Второзакония (20:19-20). Когда армия во время войны окружает город и готовится использовать дерево, в качестве тарана, для этих целей нельзя использовать плодовое дерево, но только неплодовое дерево. В чём состоит разница? Если человек использует плодовое дерево, то плоды будут уничтожены без необходимости, поскольку та же цель может быть достигнута и при помощи неплодового дерева. Однако, человек может срубить плодовое дерево, если оно наносит ущерб другим деревьям (Маймонид, Хилхот Мелахим 6:8). Это, тогда, освещает взгляд Торы на окружающую среду. В то время, как человек может использовать мир для собственных нужд, он никогда не может использовать его ресурсы без необходимости.

В. Тора также чувствительна к физической красоте мира, и даже устанавливает еврейский закон, который обеспечивает то, чтобы города сохраняли свою первозданную красоту.

1. Здоровый экологический баланс диктует, что обязано оставаться расстояние между городом и сельской местностью. Так, Тора (Числа 35:2) не позволяет какие-либо посадки или строения на протяжении одной тысячи локтей вокруг города. Раши, основываясь на Талмуде (Бава Батра 24б), комментирует эту строфу так, что целью этого предписания является также сохранение красоты города.

2. Так, Тора заботилась о зонировании и благоустройстве города. Мишна (Бава Кама 2:7) гласит, что даже одно дерево должно быть на расстоянии, по крайней мере, 25 локтей (37-50 футов) от города, а некоторые называют 50 локтей, чтобы обеспечить должный рост деревьев и предотвратить возможный ущерб.

Г. Человеку также заповедано иудаизмом беспокоиться о сохранении земли для будущих поколений.

1. Маймонид (Руководство для Растерянного III, 39) говорит, что земля должна лежать под паром каждые семь лет, чтобы сохраниться и стать более плодородной.

2. Талмуд описывает (Таанит 23а), что когда Хони путешествовал, он увидел старого человека, сажающего рожковое дерево. Спросив его о том, сколько времени потребуется для того, чтобы оно принесло плоды, старик ответил Хони, что на это уйдёт семьдесят лет. Хони спросил его о том, как он может быть уверен в том, что он так долго проживёт. Человек ответил ему, что он, действительно, умрёт к тому времени, но его дед посадил дерево, чтобы он сегодня мог получить пользу, а теперь он садит это дерево, чтобы подобным образом принести пользу своим потомкам. Это указывает на то, что от еврея ожидается забота о будущих поколениях.

3. Согласно Мидрашу (Кохелет Рабба 7:13), в самом начале создания, Б-г поместил Адама среди всего живого в Эдемском Саду, и попросил Адама посмотреть на все Его создания, и на то, насколько они хороши и красивы. Б-г говорит человеку, что все они были помещены здесь ради него. Однако, человек обязан заботиться, чтобы не причинить вреда этим созданиям и не послужить причиной разрушения мира.

Версия для печати

Developed by Zahar Terehov