Киевский Гилель

ЗАКОНЫ, ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ СИМХАТ ТОРА

А. Праздник для Диаспоры.

1. Одна из причин, по которой праздник Симхат Тора появился позднее, чем изменение в природы Шавуота, состояла в том, что до начала Средних Веков существовало более одного цикла чтения Торы.

2. Другой цикл, который соблюдался в Земле Израиля, был трёхлетним. Так, прочтение Торы занимало три года и заканчивалось перед Песахом. Таким образом, обычай завершать чтение Торы на Шмини Ацерет начался в Диаспоре.

3. Однако, когда годичный цикл чтения начал доминировать, праздник Симхат Тора возник очень быстро, сначала в Диаспоре, а затем и в Земле Израиля.

4. Так, в тех местах, где соблюдаются два дня праздников, восьмой день остаётся Шмини Ацерет, а девятый отмечается, как Симхат Тора. В Израиле и во всех других местах, где соблюдается только один день праздника, все обряды обоих дней проводятся в Шмини Ацерет, который также является Симхат Тора.

Б. Хакафот

1. Обряды Симхат Тора вращаются вокруг завершения и последующего начала цикла чтения Торы. Завершение отмечают Хакафот – кружение – которое по своей форме подобны ритуалу Гошана в Суккот. Во многих местах эти Хакафот сопровождаются пением и плясками в честь Торы.

2. После Амиды Маарива, Хакафот начинаются с прочтения Ата Харейта – серии строф, прославляющих Б-га и Тору. Каждая строфа читается ведущим службы, а затем повторяется общиной, а в некоторых общинах более одного раза. Ковчег открывают при произнесении строфы Вайехи Бинсоа Ха-Арон – "И когда трогался Ковчег в путь…".

3. Вместо наших строительных кампаний и членских взносов, синагоги в Восточной Европе покрывают свои текущие расходы благодаря продажи с аукциона различных привилегий – например, получение права Алии (чтения из Торы) в дни Высоких Праздников или по другим особым поводам. Прочтение Ата Харейта было одним из таких событий. Иногда от человека, который предложил самую высокую цену, ожидали, что он передаст право фактического прочтения этой строфы раввину или другому почитаемому человеку. В других общинах человек мог оказать честь своим друзьям, дав им прочесть по одному предложению. По традиции, строфа "Священники твои оденутся праведностью" предлагается для прочтения Коэну.

4. После прочтения Ата Харейта, все свитки Торы извлекаются из Ковчега (Некоторые общины не оставляют Ковчег пустым и ставят внутрь либо зажжённую свечу, символизирующую свет Торы, либо саму Библию).

5. Когда свитки Торы извлечены из Ковчега, вокруг Бимы совершается семь обходов, при этом свитки Торы держатся в руках.

6. Считается почётным пронести свиток Торы во время Хакафы, и даже ещё большим почётом считается возглавлять шествие. В традиционных синагогах все Коханим и Леви'им – священники и левиты – первыми удостаиваются этой чести, вслед за ними учёные и филантропы, члены синагоги с многолетним стажем, пр. Обычно, к концу вечера каждому предоставляется шанс пронести Тору во время Хакафот.

7. Ведущий службы или кто-либо иной, удостоенный такой чести, совершает круг по синагоге, неся Тору и произнося короткую молитву, напоминающую молитвы Гошана в Суккот, которую повторяет вся община. Припев Хакафот гласит Хоши'а На – "О, Господь, спаси нас". Другие люди, несущие свитки Торы, следуют за ведущим, когда он проходит кругом по синагоге.

8. Существует традиция, по которой оставшаяся часть общины целует свитки Торы, когда их проносят мимо. В знак уважения перед святостью Торы, это совершается путём прикосновения Сиддуром или шарфом к Торе, а затем поднесения этого предмета к губам. Лучше использовать подобный предмет, чем прикасаться к Торе рукой. Симхат Тора является единственным днём в году, когда некоторые традиционные синагоги позволяют женщинам входить в мужскую часть синагоги, чтобы прикоснуться к свиткам Торы. В противном случае, женщины выстраиваются вдоль Мехицы – разделения между мужской и женской частями – и тянутся через ограждение, чтобы поцеловать проносимые мимо свитки Торы. По традиции, Бима – центральное возвышение, с которого читается Тора, - становится центром этого кругового шествия.

9. После того, как люди, несущие Тору, один раз прошествовали вокруг Бимы или синагоги, ведущий начинает радостную песню и вся община присоединяется к нему, с песнями и танцами. Те, у кого нет в руках свитков Торы, могут присоединиться к шествию или же образовать круги танцоров с одним или несколькими свитками Торы в центре. Танцы продолжаются спонтанно, группы меняются по мере того, как одни завершают свой танец, а другие начинают его. Если взглянуть на эти круги сверху, они похожи на размножающихся амёб. По мере того, как люди, несущие свитки Торы, устают, они передают их следующим. Безудержная радость – или просто воодушевление, по ситуации, - значительно различаются от одного места к другому. Все празднования Симхат Тора заимствовали свой стиль у хасидов, которые просто растворялись в экстатическом усердии и рвении при почитании Торы.

10. Когда община танцует перед свитками Торы, испытывая глубокую радость, она также молит Б-га вспомнить о заслугах "семи преданных пастухов", Ушпизин, и чтобы мольбы народа пронзили семь небес и достигли высот Трона Славы.

11. Через некоторое время первая Хакафа приостанавливается (для этого нет установленного времени), и свитки Торы передаются другим людям. Формируется другое шествие, которое обходит синагогу, пока община повторяет за ведущим службы ещё строки из молитвы Гоши'а На. Затем вновь следуют танцы, затем третья Хакафа… и так до глубокой ночи.

12. Дети особенно поощряются принимать участие в Симха – радости – вечера. Существует традиция вывешивать флаги, которые, предположительно, напоминают флаги колен, под которыми израильтяне шли по пустыне. Ещё один обычай состоит в том, чтобы помещать на верхушку флагштока яблоко, или же яблоко со сделанным в нём отверстием для зажжённой свечи, - опять же, чтобы вызвать образы Торы, как света.

13. После седьмой Хакафы все свитки Торы, кроме одного, возвращаются в Ковчег. Ведущий службы берёт оставшийся свиток Торы и произносит оставшуюся часть службы за извлечение Торы (Шма, Эхад Элохейну, Гадделу), община вторит ему. Это единственная ночь в году, когда читается Тора.

14. Мы радуемся с Торой, проводя Хакафот (кружение), как в Ма'арив, так и после Шахарита. В Израиле, где есть лишь один день этого праздника, Хакафот, конечно, проводятся ночью и утром в Шмини Ацерет. Во многих сефардских общинах также существует обычай совершать такие действия во время Минхи и Маарива при завершении дня.

15. Недавнее израильское нововведение состоит в том, что была добавлена ещё одна серия Хакафот, проводимая в ночь после Шмини Ацерет, который уже не является Йом Тов, из солидарности с общиной Диаспоры, которая в это время ликует с Торой. Это позволяет сотням и тысячам людей посещать эту церемонию и танцевать под аккомпанемент ансамблей и музыкальных инструментов. В Диаспоре Хакафот совершаются на Симхат Тора.

16. Во многих общинах существует обычай читать Тору вечером Шмини Ацерет [или же на Симхат Тора, за пределами Земли Израиля] – единственное время в году, когда Тора читается ночью. Существуют различные обычаи в отношении того, какой раздел следует читать.

В. Особое чтение Торы во время дня Симхат Тора.

1. Утренняя служба соответствует обычной службе праздников, с собственной Амидой и Халелем. После Халеля проводятся Хакафот, как и в ночь накануне. После Хакафот оставляется много свитков Торы, из которых затем читают.

2. Из первого свитка Торы мы читаем пять Алийот последней Парша, Везот Хабраха (Второзаконие 33:1-34:12). Поскольку, по традиции, в Симхат Тора каждый должен удостоиться чести Алии, этот раздел повторяется снова и снова, столько раз, сколько необходимо, чтобы все присутствующие поднялись к Торе и приняли участие в чтении. Чтобы облегчить эту задачу, большие общины разбиваются на меньшие группы, каждая со своей Торой. В других общинах к Торе вызывается одновременно более одного человека.

3. После того, как каждый получил Алию, происходит особая Алия, которая называется Коль Ха-Не'арим – "все дети". Лишь один раз в году детям предоставляется Алия. Над их головами растягивается Таллит, как балдахин, и они произносят благословения вместе со взрослым, который сопровождает их. После второго благословения община читает Бытие 48:16: "Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли".

4. За этим следуют последние строфы Второзакония (33:27-34:12). Тот, кто удостаивается чести этой Алии, назвается Хатан Тора - "Жених Торы". Эта Алия, если она не продавалась с аукциона, предоставляется тому, кому община хочет оказать особый почёт. Когда этого человека вызывают к Торе, по традиции произносится особый Пиют, восхваляющий Тору.

5. После этой Алии из второго свитка Торы читается начало Бытия (1:1-2:3). Человек, удостоенный чести этой Алии, называется Хатан Берейшит – "Жених Создания" – и им тоже является тот, кого община хочет почтить особым образом. Вновь произносится специальный Пиют.

6. Когда читается первая глава Бытия, община произносит для каждого дня создания Вайехи Эрев Вайехи Бокер – "И был вечер, и было утро", - а затем эти слова повторяет чтец. Когда наступает черёд шестого дня, община продолжает со слов "И был вечер" и зачитывает вслух строфы о седьмом дне, которые затем повторяет чтец. В некоторых местах над Таллит, как балдахин, натягивается над Хатан Тора и Хатан Берейшит (Хатан – жених, и это символизирует брак между еврейским народом и Б-гом, где Тора является Ктубой).

7. Затем особым образом совершается Хагба – поднятие свитка Торы. Человек скрещивает свои руки так, чтобы свиток поднимался обратной стороной – т.е., так, чтобы письмена были обращены к общине. Это символизирует возвращение Торы вновь к своему началу – Бытию. Это также вызывает воспоминания о выражения, которое встречается в Этике Отцов: "Переворачивайте её [Тору] снова и снова, ибо всё в ней" (Это также является практической мерой, поскольку весь вес возлагается на её левый шест).

8. Затем из третьего свитка Торы зачитывается Мафтир (Числа 29:35-30:1), и Хафтара, первая глава книги Йошуа, которая начинается соответственно: "По смерти Моисея…".

9. В некоторых синагогах (в основном в Диаспоре, когда Симхат Тора не приходится на тот же день, что и серьёзные молитвы о дожде и Йизкор), существует традиция совершать незлобные шалости во время Мусафа, в частности, это позволено детям, которые связывают вместе кисточки Таллитот или обливают водой ведущего службы, когда он произносит Машив Ха-Руах - ("...Посылающий ветер и дарующий дождь"). Ведущий службы или другие могут напевать мелодии, относящиеся к другим праздникам, или же светские песни.

Г. Особое чтение рассказывает, как мы, как евреи, относимся к Торе.

1. В чём причина того, что мы начинаем чтение Бытия в Симхат Тора? Мудрецы объясняют: [Мы начинаем читать Тору вновь в тот же день, когда завершаем её чтение], чтобы показать, что любим Тору, подобно новой вещи, и что она не подобна старому предмету, который человек уже не ценит. Она свежа, и мы спешим поприветствовать её (Мидраш Сифри, Паршат ва-Этханан).

2. Другое объяснение, взятое из Мидраша, гласит: Сатан предстаёт перед Б-гом и жалуется: "Народ Израиля изучает Тору, но никогда не заканчивает своё учение". Когда евреи завершают чтение Торы на Симхат Тора, Б-г говорит: "Теперь ты видишь, что они закончили!". И он [Сатан] отвечает: "Хотя они и закончили читать её, они уже не начнут читать её вновь". Когда же евреи опять начинают чтение с Паршат Берайшит, Б-г отвечает: "Видишь, они начали читать её вновь. У тебя нет причин обвинять их".

СИМХАТ-ТОРА
ИЗ КНИГИ РАББИ ЛАУ "ПРАКТИКА ИУДАИЗМА"

Об этом празднике Тора не упоминает, но Галаха предписывает: "…празднуют день окончания чтения Торы". По обычаю в этот день мы совершаем "хакафот" – праздничное кружение вокруг "бимы" в синагоге. "Хакафот" устраивают вечером после "Маарива", и утром после чтения "Галеля".

Как известно, Тора разделена на 54 главы, каждая из которых в субботу прочитывается в синагоге, - так что в течение года прочитывают всю Тору. День окончания чтения Торы, 22 Тишрея в Стране Израиля, или 23 Тишрея за ее пределами – праздник, известный под название Симхат – Тора. ("Веселье Торы").

"ХАКАФОТ"

В Симхат-Тора в синагоге устраивают "хакафот" - семь обходов вокруг "бимы". Из "арон кодеш" вынимают все свитки Торы, которые имеются в синагоге, - даже те, в которых имеется какой-либо дефект, и они поэтому не пригодны для публичного чтения. Есть обычай оставлять в опустевшем "арон кодеш" зажженную свечу - чтобы он не оставался пуст и темен (как сказано в Притчах 6:23: "Свеча – мицва, и Тора – свет"). Хазан возглавляет шествие, держа в руках свиток Торы и громко распевая особые молитвы, сопровождающие "хакафот" . И них выражается мольба ко Всевышнему услышать молитвы народа Израиля и послать ему помощь и успех во всех его делах. Дети тоже принимают участие в "хакафот" , они держат в руках маленькие игрушечные свитки Торы или флажки с красочными картинками и молитвами, которые произносят перед началом и во время "хакафот".

После каждого обхода "бимы" все, кто находится в синагоге, танцуют, держа в руках свитки Торы. Танцам, песням и веселью нет конца.

В Стране Израиля принято устраивать "хакафот" также на исходе праздника Симхат-Тора – "вторые хакафот". Ими мы выражаем нашу солидарность с евреями, живущими в странах рассеяния и начинающими праздновать Симхат-Тора как раз в это время. На "вторые хакафот" обычно собирается множество народа, принято приглашать на них также оркестры и музыкальные ансамбли.

Иудаизм любит и ценит веселье. А когда поводом для него служит Тора – это святое веселье. Во время "хакафот" проявляется веселье и внутреннее и внешнее. Перед началом "хакафот" читают: " Тебе воочию показано, чтобы ты знал, что Господь – он Б-г твой, и нет никого , кроме Него". Хасидская притча говорит, что весь месяц, когда читают "слихот", Рош-Хашана, Йом-Кипур и праздник Суккот – все это лишь подготовка к этому моменту и к этим словам – квинтэсенция всей нашей веры.

ЧТЕНИЕ ТОРЫ

Стоит подчеркнуть, что на самом деле изучение Торы никогда не заканчивается: в тот самый день, когда мы завершаем чтение Торы, мы начинаем ее сначала – с Сотворения мира, открывается новый годовой цикл ее чтения.

ХАТАН ТОРА И ХАТАН БРЕЙШИТ

Особая заповедь – вызвать в этот день к Торе всех, кто приходит в синагогу. Тем самым мы выполняем слова Торы: "Тора, заповеданная нам Моше, - наследие общины Иакова" (Второзаконие 33:4). Вся община Иакова приняла Тору, и поэтому каждый еврей имеет на нее все права и на каждого еврея она возлагает одинаковые обязанности.

Мудрецы говорят: читай не мораша ("наследие" – потому что Тора не переходит "по наследству", но достается лишь тем, кто изучает ее), а меораса (обрученная). Это значит, что каждый еврей должен ухаживать за Торой, как ухаживал бы за девушкой, которую любит, и прилагать все силы для того, чтобы добиться ее взаимности.

Поэтому принято того, кого удостаивают чести заканчивать цикл чтения Тора и открывать новый, называть хатан Тора ("жених Торы") и хатан Брейшит ("жених Сотворения").

Не только взрослых вызывают в Симхат – Тора к чтению Торы, вызывают и детей. Их называют одним "толитом", как бы объединяя в одно целое, и после чтения принято говорить то благословение, которым когда-то Иаков наградил своих внуков Эфраима и Менаше: "Всевышний, посылавший Своего ангела, спасавшего меня от всех бед, да благословит этих юношей и наречет их именами моих отцов Авраама и Исаака, и да расплодятся они на земле, подобно рыбам в море".

В этот день из "арон кодеш" вынимают три свитка Торы – первый для прочтения последней недельной главы Торы до самого конца ее. Для того, чтобы каждый из присутствующих получил возможность подняться к Торе, этот раздел многократно повторяют – но не весь, а именно до слов " и в гордости Своей небеса".

Затем вызывают "жениха Торы" – обычно раввина или другого уважаемого человека, известного своими познаниями в Торе, и тогда доводят чтение Торы до конца – причем вся община слушает чтение стоя, после чего все провозглашают: ??? ??? ?????? - Хазак хазак венитхазек! ("Крепись, крепись, и мы будем крепкими!"). "И не было более пророка в Израиле, подобного Моше, с которым Господь говорил лицом к лицу, совершившего подобное всем знаменьям и чудесам, которые Господь послал его совершить для фараона, и всех слуг его, и для всей страны: подобное сильной руке и каждому диву великому, которые совершил Моше на глазах всего Израиля. После возгласа хазак хазак венитхазек Тору понимают иначе, чем в течение всего года: три столбца текста, видные на развороте свитка, обращают не в сторону того, кто поднимает Тору, а в сторону общины, и обращают по очереди во все стороны – чтобы осуществить слова Торы " на глазах всего Израиля".

Затем берут другой свиток и вызывают "жениха Сотворения" – тоже раввина или уважаемого всеми члена общины. Над головами тех, кто стоит на "биме", разворачивают "талит" словно "хупу" и начинают читать Тору с самого начала – до окончания рассказа о сотворении мира и первой субботе. В конце каждого из отрывков, посвященных отдельным дням Творения, принято хором заканчивать: "И был вечер, и было утро – день такой-то". Также и заключительные стихи от слов "И завершены были небеса и земля" ( начало гл. 2) произносят все молящиеся, а чтец Торы повторяет за ними "Хаци-кадиш" – и открывают третий свиток Торы, откуда зачитывают "мафтир" – из книги Числа 29:35-30:1, где перечисляются жертвоприношения этого дня: "В восьмой день…"

"Хафтара" этого дня взята из книги пророка Йошуа, гл.1-я, которая является непосредственным продолжением того, чем заканчивается Пятикнижие: после смерти Моше главой народа становится его ученик, продолжатель дела его Йошуа бин Нун.

МУСАФ В СИМХАТ ТОРА

Мусаф в Симхат Тора идентичен Мусафу Шмини Ацерета, за исключением того, что нет особой молитвы о дожде, которая произносилась в предыдущий день.