Киевский Гилель

ПУРИМ – КОНЦЕПЦИИ И ПРАКТИКА
Рабби Др.Нахум Амсель

I. ВСТУПЛЕНИЕ К ПРАЗДНИКУ И ЕГО ИСТОРИЯ

А. Общее вступление.

1. Пурим – ударение в этом слове ставится на каждом гласном звуке –празднуется 14 Адара в честь победы Мордехая и Эстер над злобным Аманом.

2. Эта история рассказана в Книге Эстер, которая читается во время праздника.

3. Название Пурим означает "жребии", ибо Аман использовал жребий (пур), чтобы решить, в какой день убить евреев.

4. Этот жребий пал на месяц Адар. Поэтому, раввины гласят: "Ми-Шенихнас Адар Марбим Бе-Симха – С наступлением месяца Адар мы увеличиваем радость". Ликование на Пурим по поводу этой победы ни в коей мере не ограничивается ощущением святости. Например, нет ни одного из запретов, связанных с паломническими праздниками.

5. Хотя история Эстер помещена в Библию, она не является частью Пятикнижия Моисея (поскольку эти события произошли спустя много лет после написания Торы), а потому она имеет лишь раббиническое происхождение.

6. Соблюдение заповеди этого праздника вращается вокруг чтения Мегиллы – Свитка – Эстер. Каждый раз, когда звучит имя нечестивого Амана, мы шумим, чтобы заглушить его имя.

7. В число других Мицвот/обрядов входят: устраивать праздничная трапеза днём в Пурим, делать вкусные подарки друзьям Мишлоах Манот, и дарить деньги бедным (Матанот Ле-эвйони).

8. В этот день также проводятся костюмированные балы, маскарады, ставятся спектакли, сочиняются пародии, а также выпивается много алкогольных напитков.

9. Целью всех этих мероприятий является сделать Пурим днём, когда всё поставлено с ног на голову, и атмосфера Марди Грас царит даже в наиболее строгих секторах еврейской общины.

Б. История и происхождение Пурима.

1. История, приведенная в Книге Эстер, является мелодраматическим рассказом о дворцовой интриге. В первой части книги рассказывается об изгнании Царицы Вашти и избрании Эстер новой царицей во время организованного для этой цели конкурса красоты.

2. Придворный подхалим, Аман, становится великим визирем, но Мордехай, опекун Эстер, отказывается склониться перед ним.

3. Аман решает выместить свою ярость на всех евреях, и убеждает довольно глупого Царя Ахашвероша издать указ, призывающий к убийству всех евреев по всему царству.

4. Мордехай и Эстер начинают противодействовать этому замыслу. Эстер вошла к царю, напоила его вином и накормила вкусными яствами, а затем открыла ему, что она сама еврейка и попросила за свой народ.

5. Аман был повешен, а евреям было разрешено обратиться против своих врагов. Мордехай и Эстер жили счастливо после этого – после установления Пурима, в качестве ежегодного праздника.

II. ЗАПОВЕДИ ПУРИМА

А. Чтение Мегиллы.

1. Пурим начинается на закате 14 Адара. После Маарива читается Мегилла из рукописного свитка (подобного свитку Торы).

2. Прослушать чтение Мегилат Эстер мы обязаны в Пурим дважды: при наступлении праздника, вечером, после "Маарива", и утром – после "Шахарит". Читать следует обязательно по свитку, написанному на пергаменте с соблюдением всех правил. Чтец должен быть опытным, хорошо знающим правила чтения Мегилат Эстер.

3. Перед чтением произносится три благословения, после чтения – одно. Вот благословения, которые произносятся перед чтением:
а) Благословен Ты Господь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и заповедавший читать мегилу (Эстер)!
б) Благословен Ты Господь, Б-г наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это время года!
в) Благословен Ты, Господь, Б-г наш, Царь вселенно, Который даровал нам жизнь и поддержал нас, и дал нам дожить до этого времени!

4. Община должна внимательно слушать, как чтец произносит благословения, и отвечать "амен". Тот, кто произносит "амен" на благословение, словно благословляет сам.

5. Поэтому, когда чтец произносит благословения, нельзя отвлекаться и прерывать молчание даже обычным "благословен Он, и благословенно имя Его", и нужно следить, чтобы маленькие дети не шумели и, тем самым, не мешали другим слушать чтение.

6. После чтения Мегилат Эстер чтец произносит следующую молитву: Благословен Ты Господь, Б-г наш, Царь Вселенной, заступающийся за нас, взыскивающий с притеснителей наших, и платящий по заслугам всем нашим смертельным врагам! Благословен Ты Господь, Б-г наш, взыскивающий со всех, притесняющих народ Твой, Израиль, - Б-г Спаситель!.

7. Каждый раз при упоминании имени Амана в синагоге поднимается шум, чтобы буквально исполнить проклятие Йимах Шмо – Да будет имя его стёрто (или, в данном случае, заглушено).

8. Тогда как можно издавать шум любым образом, традиционным является использование Граггеров (трещёток).

9. Поскольку история Пурима вращается вокруг объявлений, а праздник, сам по себе, был провозглашён посредством официального послания (а Мегилла сама по себе называется в Книге Эстер письмом), существует обычай сгибать свиток, по мере чтения, как письмо, а не сворачивать, подобно свитку Торы.

10. Определённые строфы произносит вся община, а затем их повторяет чтец (Эстер 2:5; 8:15; 16; 10:3).

11. У Мегиллы есть свой собственный Троп (мотив). Строфы, где перечислены десять сыновей Амана (Эстер 9:7-10), произносятся на одном дыхании, поскольку они были повешены вместе.

12. Несмотря на то, что Мегилла является "Мицвой, связанной со временем", женщины обязаны слушать её чтение, поскольку они также были спасены, благодаря этому чуду, и поскольку Эстер – женщина – сыграла ключевую роль в истории Мегиллы.

13. Все наши пуримские обряды основаны на строфе Эстер 9:22: "Сделать их днями пиршества и веселия, посылая подарки друг другу и подаяния бедным". "Пиршеством и веселием" становится Пуримская Сеуда, которую едят в конце дня. Это выражение также является основой поощрения обильных возлияний в Пурим. "Посыланием подарков" является Мишлоах Манот, тогда как "подаянием бедным" является Матанот Ле-евйоним.

Б. Мишлоах Манот – Вкусные подарки друзьям.

1. Чтобы укрепить дружбу и братство среди евреев наши мудрецы заповедали нам исполнять заповедь "мишлоах манот " (буквально - "посылка яств"). Слово мишлоах в единственном числе, а манот - во множественном. Значит, каждый раз следует посылать одному человеку не менее двух блюд – только тогда можно считать, что заповедь выполнена. Подчеркнем, что заповедь следует исполнять именно в течение дня Пурима.

2. Это обычно означает сложить вместе несколько Хаменташен, пирог, фрукты, орехи, небольшие бутылочки вина или что-либо ещё на блюда или в коробки, которые затем доставляются различным друзьям и знакомым. Еда должна быть готова к употреблению (а не в качестве полуфабрикатов).

3. Блюда разнятся от простых (два вида яств для одного человека является минимумом для исполнения Мицвы) до обильных.

4. Существует даже фольклорная традиция использовать для Мишлоах Манот особым образом украшенные блюда. Сегодня, большинство людей используют бумажные тарелочки и ограничиваются тем, что может поместиться на одну тарелку.

В. Матанот Ле-эвйоним – Цдака для бедных.

1. Матанот Ле-эвйоним является особой заповедью подавать бедным в Пурим. Матанот Ле-эвйоним буквально ознаачет "подарки бедным", а поскольку оба слова стоят во множественном числе, следует давать, по крайней мере, два подарка не менее, чем двоим беднякам.

2. Этот обычай является частью темы празднования, что те, кто менее удачлив, также должны иметь возможность насладиться праздником и, в более широком смысле, своей жизнью.

3. Подарки в Пурим выходят за пределы обычной Мицвы о Цдаке (благотворительности). Пожертвования обычно осуществляются при помощи различных благотворительных учреждений, которые помогают нуждающимся евреям.

4. Обычно, в качестве подарков дарились деньги, и во многих общинах существовали особые фонды, целью которых было дать возможность бедным соответствующим образом отпраздновать Пурим. Эти подарки предназначались также для того, чтобы помочь нуждающимся выполнить требования также и Песаха, который наступает уже через месяц.

Г. Сеуда – Пуримская трапеза.

1. Пурим – это "дни пира и радости". Поэтому в Пурим именно днем, а не предыдущей ночью, мы должны устроить пышную трапезу.

2. Пурим завершается проведением особой трапезы, Пуримской Сеуды, которая по значимости ставится традицией на второе место после Пасхального Седера.

3. У Сеуды нет никаких особых ритуалов, подобных обычаям Седера. Это просто время, когда вместе собираются друзья и члены семьи. Тогда как Сеуда может происходить в любое время дня в Пурим, обычно она происходит ближе к вечеру, а не в разгар дня, чтобы продлить время трапезы и, соответственно, празднования Пурима до позднего вечера.

III. ДРУГИЕ ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ ПУРИМА

А. Четыре Шаббатот.

1. Кроме Пурима, месяц Адар замечателен ещё тем, что в нём есть ещё четыре особых дня: две субботы перед Пуримом и две – после него. Эти четыре Шаббата известны, соответственно, как Шаббат Шкалим, Шаббат Захор, Шаббат Пара и Шаббат ХаХодеш.

2. Весь месяц Адар вращается вокруг великого чуда, которое произошло с нашим народом, благодаря Мордехаю и Эстер в городе Шушан, и за это чудо наши Мудрецы говорят нам: "Когда наступает Адар, умножается веселье".

3. Шаббат Шкалим – это последняя суббота перед Рош Ходешем месяца Адар или суббота, совпадающая с ним. Единственным отличием Четырёх Шаббатот от всех прочих Шаббатов является то, что у них есть собственный особый Мафтира и Хафтара.

4. Для того, чтобы оценить значимость Мафтира, который читается в этот Шаббат, нам сначала необходима краткая историческая справка. Во времена Храма в Рош Ходеш месяца Адар каждый еврей, вне зависимости от его финансового положения, был обязан внести полшекеля в Храм, и эти деньги использовались для приобретения жертв, которые приносились от имени всего Израиля.

5. Если этот Шаббат наступает до Рош Ходеша, то берут только два свитка Торы, один для семерых человек, которых вызывают для чтения очередной Парши (субботней главы Торы), а второй – для особого Мафтира. Однако, если этот Шаббат совпадает с Рош Ходешом, то достаётся ещё один свиток Торы. Тогда для чтения Парши вызывают шесть человек, при этом они прочитывают тот отрывок, который обычно прочитывается за семь Алийот. Седьмой человек вызывается, чтобы зачитать из второго свитка Торы отрывок, который обычно читают в Рош Ходеш. А третий свиток используется для прочтения Паршат Шкалим Мафтир.

6. Шаббат, следующий за Паршат Шкалим, называется "Шаббатом перерыва" – потому, что он отделяет субботу "Шкалим" от остальных особых Шаббатов.

7. Последний Шаббат перед Пуримом известен, как Шаббат Паршат Захор. Здесь, опять, мы читаем по двум свиткам Торы. Мафтир читают из книги Второзаконие 25:17-19: "Помни (Захор), что сделал тебе Амалек в пути, когда уходили вы из Египта…" Прослушать чтение этого отрывка является заповедью Торы. А Хафтара взята из книги Самуил I 16, и она рассказывает о том, как Саул, которому было приказано уничтожить потомков Амалека, оставил в живых царя Амалека, Агага, а также скот, и – в результате – потерял царство.

8. Паршат Захор была предназначена для Шаббат перед Пуримом, поскольку наши Мудрецы гласили, что память должна предшествовать делу. Так, когда Аман и его десять сыновей, которые были прямыми потомками царя Амалека Агага, были повешены, это было осуществлением библейской заповеди уничтожать потомков Амалека. Паршат Захор упоминает о необходимости помнить о заповеди уничтожать Амалека, и, тем самым служит вступлением к Пуриму, где описано убийство потомков Амалека.

9. Паршат Пара приходится на Шаббат, предшествующий Рош Ходеш Нисан, в том случае, если последний выпадает на Шаббат. Если же Рош Ходеш Нисан является будним днём, то Паршат Пара читается не на предыдущий Шаббат, но в Шаббат, непосредственно предшествующий Рош Ходешу Нисан. В этот Шаббат также берут два свитка Торы, при этом Мафтир взят из начала Паршат Хукат, где описано, как очищается человек, который стал ритуально нечистым, осквернившись при контакте с мёртвым телом.

10. Паршат Пара читается за 30 дней до Песаха, чтобы предупредить тех людей, которые могут оказаться ритуально нечистыми, с тем чтобы они могли очиститься до своего паломничества в Храм в Иерусалим, где они приносили свои Пасхальные жертвы.

11. Паршат ХаХодеш всегда является Шаббатом после Паршат Пара. Название это соответствует первому слову того отрывка из Торы, который читают в этот день в качестве Мафтира, который описывает то, как Б-г заповедал: "Месяц этот (ХаХодеш Хазе) – глава месяцев года". Обо всех заповедях, связанных с принесением пасхальной жертвы, - о порядке жертвоприношения, структуре пасхального седера, о маце и мароре, о запрете хамеца и т.д. – обо всём этом говорится в этом отрывке. Поскольку лишь две недели отделяют нас от празднования Песаха, этот раздел служит нам обзором наиболее важных законов этого праздника.

12. Если Рош Ходеш месяца Нисан совпадает с Шаббатом, вынимают три свитка Торы, и процедура чтения Торы подобна той, что совершается в том случае, если Паршат Шкалим совпадает с Рош Ходешем месяца Адар (см. выше).

Б. Таанит Эстер – Пост Эстер

1. Пуриму предшествует Таанит Эстер – Пост Эстер – который был введен в память о трёхдневном посте евреев Персии, который они соблюдали по просьбе Эстер (см. Эстер 3:12; 4:16).

2. Интересно то, что трёхдневный пост в Мегилле происходит во время Песаха предыдущего года, а не за день до событий Пурима. Евреи вступили в бой со своими врагами 13 Адара того года.

3. Законы Поста Эстер идентичны законам всех прочих дней постов (за исключением Девятого Ава и Йом Кипура). Пост длится от восхода до заката солнца. Поскольку это малый пост, не упомянутый в Библии, раввины не строго следили за его соблюдением.

4. Есть ещё одно объяснение этому посту. Согласно нашим Мудрецам, евреи в царстве Ахашвероша были довольно ассимилированными. Некоторые пришли на царский пир, во время которого использовались сосуды, взятые из Иерусалимского Храма, а некоторые даже ели и пили некошерную пищу, которой был накрыт стол. Такое присутствие и готовность использовать святые сосуды – символ их изгнания и покорения – выражено в их бесчувственности и отсутствии гордости за своё наследие. Поэтому, чтобы подготовить почву для чуда, было необходимо, чтобы все евреи покаялись посредством поста. Пост Эстер является напоминанием о том посте.

В. Махацит ХаШекел – пожертвование "половины шекеля".

1. Ещё одним обычаем, связанным с пожертвованием бедным, является Махацит ХаШекел – половина шекеля. В библейские времена каждый израильтянин должен был пожертвовать половину шекеля на содержание Храма в Иерусалиме. Этот обычай продолжился и после разрушения Храма, как способ поддержания религиозных учреждений Палестины.

2. Сегодня жертвование половины шекеля обычно совершается вечером перед чтением Мегиллы. Некоторые люди используют три монеты, поскольку термин половина шекеля встречается в Исходе 30:13, 15 трижды. Деньги, собранные в этот день, отдаются бедным.

3. Во многих общинах три особые монеты оставляются на блюде для сбора пожертвований, и они затем меняются на благотворительные взносы. Некоторые из наших Мудрецов говорят, что это должно служить напоминанием о просьбе Эстер, чтобы все евреи постились три дня и покаялись, прежде чем она войдёт к царю.

Г. Шушан Пурим.

1. Поскольку евреи города Шушан сражались против своих врагов на протяжении ещё одного дня, и они не отдыхали вплоть до пятнадцатого Адара, Пурим отмечается, скорее, пятнадцатого числа месяца, чем четырнадцатого.

2. Раввины постановили, что во всех городах, которые во время Йошуа были окружены стеной, Пурим празднуется, как в Шушан. На практике, Пурим празднуется 15 Адара только в Иерусалиме, поскольку это был единственный город, обнесённый стеной во времена Йошуа, о котором мы знаем. В Эрец Исраэль есть ещё несколько городов с древней историей: Акра, Тверия, Яффо, пр., но мы не уверены, были ли они обнесены стеной во времена Йошуа. Следовательно, согласно обычаю, в этих городах Пурим празднуется 14 Адара, но Мегилла читается и 14, и 15 Адара, чтобы избежать возможных сомнений.

3. Когда 15 Адара приходится на Шаббат, Пурим празднуется на протяжении трёхдневного периода в "обнесённых стеной" городах (Иерусалиме и Шушан). В других городах люди выполняют все требования Пурима в пятницу, 14 Адара. Однако, те, кто обязан праздновать Пурим 15 Адара, распределяют обязанности на весь период между 14 и 16 Адара. Как это происходит?

4. Мицвот чтения Мегиллы и дарения подарков бедным исполняются 14 Адара, как и в других городах. В Шаббат, 15 Адара, из Арон Кодеша достаётся второй свиток Торы, и читается раздел из Паршат Бешаллах, где рассказывается о войне с Амалеком. К Шмоне Эсрэ и Биркат Хамазон добавляется молитва Аль Ханисим. В воскресенье, 16 Адара, проводится Пуримская Сеуда (пиршество) и рассылаются подарки друзьям, Мишлоах Манот.

5. Почему было решено выполнять Мицвот Пурима таким образом? Хотя в "обнесённых стеной" городах Мегиллу следует читать пятнадцатого числа, Мудрецы запретили чтение Мегиллы в Шаббат, чтобы свиток Мегиллы не был, непредумышленно, перенес за пределы частных владений, если люди станут искать кого-либо, кто в состоянии прочесть его для них – поскольку это представляет собой нарушение законов Шаббата. Почему же чтение не было отложено до воскресенья, 16 Адара? Мудрецы сделали вывод, на основании конкретных строф Мегиллы, что если нельзя прочесть Мегиллу в должное время, её следует прочесть раньше, а не позже.

Д. Обычай веселиться.

1. В некоторых общинах, Пуримские шуточные спектакли проходят либо во время общинного собрания, либо во время Пуримской трапезы. Тогда как в Пурим Киддуш не читается, некоторые люди произносят Пуримский Киддуш, состоящий из бессмысленной низки слов, вперемешку с библейскими строфами, которые объединены использованием одного и того же слова в двух строфах.

2. Этот Киддуш является примером "Пуримской Торы". Пуримская Тора состоит из различных форм подшучивания над традицией. Существуют тщательно продуманные пародии Талмуда, равно как и других стандартных традиционных текстов. Любимой темой многих из этих пародий является то, почему разрешено пить только вино, и почему вода может причинить вред и, по сути своей, не является кошерной! В некоторых Йешивот (раббинических высших учебных заведениях) избирался Пуримский Рабби, который вёл занятия, пародируя своих учителей. В Пурим отбрасывается традиционное уважение по отношению к преподавателям, и они становятся мишенями едкой сатиры. Вероятно, это всё говорит о том, что важно быть в состоянии посмеяться над Торой, которую мы столь свято чтим на всём оставшемся протяжении года, а иначе мы можем начать относиться к ней с религиозным фанатизмом.

3. Пурим также является временем проведения Пуримских карнавалов и маскарадов. В Израиле ежегодно проходит грандиозный костюмированный парад, который называется Адлойада, на основании указа, что следует быть настолько пьяным, что не заметить разницы (Ад Ло Йада) между проклятым Аман и благословенным Мордехаем. Зрители парада подвергаются постоянной опасности, что их могут ударить по голове пластиковым молотком, которые во время Пурима во множестве носят с собой нарушители спокойствия.

Е. Обычай напиться допьяна.

1. Атмосфера Пурима наилучшим образом проявляется в талмудическом указе: "Должен человек напиться в Пурим до того, чтобы не отличать слова "проклят Аман" от слов "благословен Мордехай"". Хотя более поздние учёные пытались найти оправдания этому обязательству, талмудическое постановление звучит совершенно однозначно.

2. Многие раббинические учёные испытывали затруднение с обязанностью напиться в Пурим допьяна. Некоторые полагали, что это не заповедь, а только предложение. Другие же решили, что она предполагает, что человек должен выпить немного больше обычного. Некоторые считали, что выпить следует столько, что быть не в состоянии прочесть очень сложный Пийут. И всё же некоторые полагали, что здесь подразумевается, что следует пить до тех пор, пока не уснёшь.

3. Раввины объясняли, что Талмуд уделял столь особое внимание употреблению алкоголя, поскольку значительная часть событий вращается вокруг возлияний, начиная с позора Вашти и заканчивая падением Амана.

4. Несмотря на все попытки, ни одно из объяснений не может приуменьшить явственное поощрение широко отметить праздник, звучащее в этом указе.

Ж. Еда в Пурим.

1. Основным блюдом Пурима являются Хаменташен, треугольное печенье (предположительно, напоминающее шапку Амана), с любой начинкой, хотя наиболее популярной начинкой является чернослив с маком.

2. Слово Хаменташен, вероятно, происходило от слова, означавшего мельницу для мака, или мон-таш.

3. Другим традиционным блюдом является разновидность подобного сладкого печенья, как, например, Ореччи ди Хаман (уши Амана), которое готовили итальянские евреи.

4. Традиционным является также есть в Пурим креплах, вероятно потому, что он, также, имеет треугольную форму, - или потому, что евреи, по-видимому, хотят есть креплах где только это возможно.

5. Согласно одной традиции, Эстер, чтобы продолжать соблюдать кашрут, ела только семена и бобовые стручки, что послужило источником обычая есть нут, или турецкий горох, и другие подобные блюда, или, по крайней мере, пищу, в которой содержатся семена или орехи, как, например, баклава. Поскольку в Мегилле упомянута страна Ходу – Индия, - некоторые евреи в Восточной Европе едят индейку, которая называется "Ходуйская птица" (Тарнегол Ходу).

З. Молитвы на Пурим.

1. К Мицвот Пурима, описанным выше, наши Мудрецы добавили чтение Торы во время молитвы Шахарит и произнесение Аль Ханисим во время Амиды и Благословения после Трапезы.

2. Чтением Торы является Исход 17, где описано, как Амалек напал на израильтян, когда они только вышли из Египта.

3. Почему же в Пурим не произносится Галель (Псалмы восхваления, которые читаются на каждый еврейский праздник)? Одной из причин является то, что чтение Мегиллы в Пурим считается заменой чтение Галеля, ибо во всём еврейском календаре нет другого праздника, суть которого столь ясно была бы запечатлена в одной из книг Библии, как суть Пурима в Книге Эстер.

4. Ещё одна причина состоит в том, что Галель не читают в честь чуда, происшедшего за пределами Страны Израиля. Правда Галель читают в Песах, отмечая исход из Египта, но дело в том, что тогда еще Страна Израиля не была выделена из всех стран мира. Однако, когда произошло чудо Пурима, после разрушения Первого Храма, после того, как евреи уже жили в стране.

IV. КОНЦЕПЦИИ И БОЛЕЕ ГЛУБОКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПУРИМА

А. Концепция Амалека.

1. Амалек был внуком Эсава. Его отцом был Элифаз, старший сын Эсава, а его матерью была Тима, наложница Эсава и дочь одного из князей Сеира. Потомки Амалека стали народом Амалека.

2. Глубоко укоренившуюся ненависть, которую народ Амалека испытывает по отношению к Израилю, нельзя сравнить с ненавистью прочих антисемитов. Тогда как враждебность других народов время от времени утихает, ненависть Амалека не ослабевает, и они постоянно планируют наше уничтожение. Другие народы можно подкупить или умиротворить. Амалек не желает утихомириваться никоим образом.

3. Когда другие народы, которые стремились уничтожить Израиль, видели руку Б-га, карающую их, они немедленно становились испуганными и покорными. Амалек не отступает и не колеблется. Несмотря на то, что они были свидетелями чудес, совершённых Б-гом. Несмотря на то, что они видели, как Он карает врагов Его народа. И несмотря на то, что они знали, что они будут наказаны, если нападут на Израиль, тем не менее, это их не отпугнуло. Сама их сущность состоит в ненависти к Израилю, ненависти, которая проявляется даже тогда, когда они не могут извлечь из этого никакой пользы, ненависть без причины или мотива. Это ненависть ради ненависти самой по себе. Это ненависть, которая никогда не утихнет.

4. После того, как Царь Санхерив сотни лет тому назад намеренно "перемешал" нации, мы уже не знаем, какие люди физически происходят из народа Амалек. Однако, рабби Йосиф Соловейчик утверждал, что любой человек, чьей основной целью является уничтожение евреев просто за то, что они евреи, согласно Галахе, имеет статус происходящего их народа Амалек.

5. Что же такого ужасного и уникального есть в Амалеке, и когда это началось? Ответ можно найти в Мидраше. Когда Б-г явил Свои знамения и чудеса в земле Египта, и когда Он разделил море для Израиля, наряду со всеми водами мира, всё человечество поняло, что Б-г творил чудеса для Своих сыновей, Израиля. Всё, что было испорчено человеком, вот-вот должно было исправиться, ибо слава Б-га должна была явиться на Горе Синай, и Тора должна была быть дарована Израилю, превратив его в нацию Коханим, которые должны были служить от имени всех народов мира. Они должны были войти в Землю и сделать её жилищем Себе, святилищем, которые создали руки Твои (Исход 15:17). Она должна была стать местом, куда потекут все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на году Господню, в до Б-га Йаакова, и научит Он нас Своим путям; и будет ходить по стезям Его (Исайя 2:2).

6. Все могучие цари мира – во главе с Фараоном – затрепетали и испугались, жители Палестины и Ханаана смирились с тем, что Земля должна была быть возвращена её полноправному владельцу. Князья Эдома и Моава были бессильны, и их былая ненависть к Израилю была забыта. Всё человечество было готово присоединиться к Израилю в песне: Господь будет царствовать во веки и в вечность (Исход 15:18). Кто же мог быть таким безрассудно храбрым, чтобы вести войну с Израилем в этот час, ибо разве ведут войну, когда нет надежды на победу?

7. Но что же делал Амалек в это время? И пришёл Амалек и воевал с Израилем (Исход 17:8). Были ли они могущественнее Фараона, сильнее, чем Сихон и Ог, чем тридцать один царь земли Ханаана, чем князья Эдома и Моава?

8. Почему же они решили вести войну в то время, когда все прочие народы были готовы сдаться? Разве Израиль нарушал в прошлом их границы, или угрожал сделать это в будущем? Нет, ибо Израиль оставался на расстоянии четырёхсот Парса, кроме того пять иных народов жило между Амалеком и ужасающей пустыней, лишённой воды и хлеба, в которой разбили лагерь израильтяне.

9. Жестокий, змееподобный характер Амалека заставил их напасть на Израиль. Несмотря на то, что они знали, что их действия послужат причиной их искоренения с лица земли, они, тем не менее, попытались уничтожить осознание чудес Б-га, которое горело во всём человечестве – если только они могли посеять растерянность и сомнения в сердца Израиля и народов.

10. Поэтому, Тора заповедала тебе, Израиль, поступить с Амалеком так, как он стремился поступить с тобой, мера за меру. Ненависть подвела их к той черте, что они были готовы совершить самоубийство, лишь бы только дать этой ненависти выплеснуться. Они пришли, чтобы разрушать и ненавидеть. У тебя нет иного выхода, кроме как ответить подобной ненавистью: Изгладь память Амалека из поднебесной – не забудь! (Второзаконие 25:19).

11. Мудрецы объясняли: Как же это произошло с тобой [Карха] – то есть, он "остудил тебя" [от корня кар] для всех других народов. С чем можно это сравнить? С кипящим бассейном, в который никто не может войти. Никчемный человек подходит к нему и прыгает в него. Несмотря на то, что он ошпарится, это остудит его для всех остальных. Подобным образом, когда Израиль вышел из Египта, все народы мира боялись его, как гласила строфа: Тогда смутились князья Эдома…страх и ужас напал на них (Исход 15:15-16). Но когда Амалек пришёл и воевал с Израилем – пусть он даже был наказан от руки Израиля – остальные народы охладели [т.е. Израиль перестал внушать им трепет] (Мидраш Йалкут Шимони, Паршат Ки Теце 938).

12. Сама Тора, хотя она полна добротой и милосердием, заповедует нам ненавидеть Амалека и вести войну с ними, вместе и по отдельности. Евреи должны вести с ядом и развратом, которым Амалек наполнил все народы, равно как и со скверной, которой они заразили нас, результатом чего стало то, что мы слишком подвержены соблазнам зла. Мы должны вести войну на уничтожение против Амалека, а не захватническую войну или войну с целью покорения. Мы не ищем ни выгоды, ни удовольствия в этой войне, и нам не нужно ничто, что принадлежит им. Мы должны уничтожить их вместе со всей их собственностью, и мы не должны прикасаться к их добру.

13. До тех пор, пока мы не можем полностью уничтожить Амалек, мы должны ненавидеть их неослабевающей ненавистью, ибо ненависть, сама по себе, уже является частью уничтожения. Мы связаны обязательством держаться подальше от их зла, и нет большего расстояния, чем то, что порождает исконная вражда. Мы обязаны стереть все следы злобы Амалека из наших сердец и из сердец всего человечества. Чем сильнее наша ненависть к Амалеку, тем сильнее любовь к Б-гу, которая будет расти в нас, и тем глубже станет наша приверженность к служению Ему.

Б. Маски в Пурим – что они символизируют?

1. Некоторые предполагают, что в основе этого обычая лежит связь с Торой. Строфа гласит: И я сокрою лице Моё (Второзаконие 31:18). Первый день Хануки был предназначен для празднования чудесной победы в войне против греков. Двадцать пятого Кислева они отдыхали от битвы. Подобно тому, как Пурим увековечивает день, когда евреи отдыхали от битвы, так же и первым день Хануки служит в качестве напоминания о тех событиях. Оставшиеся семь дней Хануки напоминают о чуде кувшинчика масла.

2. На иврите, корень, лежащий в основе слова "сокрытие", которое используется в выражении Хастир Астир – "И я сокрою" – фонетически напоминает имя Эстер. Мудрецы использовали эту строфу для того, чтобы указать на содержащийся в Торе намёк на Эстер, а также соотносили эти слова с обычаем скрывать наши лица на Пурим – день Эстер.

3. Пурим является первым национальным событием в еврейском истории, когда Б-г не был очевидно заметен в спасении. Именно поэтому имя Б-га не упомянуто в Мегилле (хотя там есть намёки на Б-га, каждый раз, когда в свитке говорится "царь", это подразумевает, на более высоком уровне, "Царь царей" – Б-г). Поэтому, подобно тому, как Б-г скрыл Свои действия на Пурим, так и мы надеваем на себя маски.

В. Концепции розыгрышей и веселья в Пурим.

1. Пурим призывает нас ослабить сдерживающие нас факторы до той степени, чтобы мы могли достичь того, что подразумевает фраза Ад Де-Ло-Йада. Ад Де-Ло-Йада – состояние, когда все наши правила и ограничения сметены, когда сама наша личность отодвинута в сторону беспрепятственным потоком эмоций. Мы вступаем в мир выпивки, в мир благословенного неведения реальности.

2. Состояние Ад Де-Ло-Йада также даёт нам возможность видеть, как легко превратиться из Мордехая в Амана, из крестоносца праведности просто в крестоносца.

3. Именно поэтому Талмуд говорит, что мы полностью принимаем Тору лишь в Пурим, ибо только когда мы можем посмеяться над традицией мы можем полностью принять её. Только тогда безопасно для нас так поступить. Иначе мы скорее делаем из традиции идола, чем разрушителя идолов, мы превращаем традицию в окаменевшую догму того, что когда-то было живой верой. Угроза горы Синай, нависающая над нашими головами, исчезает, как это происходит со всеми миражами и видениями, растворившись в смехе евреев в Пурим. Весь дым и звук Синая тает, и мы ясно видим Тору, её огромный потенциал и огромную опасность.

4. Ад Де-Ло-Йада наделено также ещё одним уровнем значения. Это не животное состояние ступора, но, скорее, более высокий уровень сознания. Это мессианский/мистический момент, когда нет разницы между Аманом и Мордехаем, злом и добром, ибо и то, и другое заключено в Святейшем, "Который образует свет и творит тьму, делает мир и производит бедствия" (Исайя 45:7).

Г. Опыт Диаспоры.

1. И всё же, Книгу Эстер можно рассматривать в свете и в тени опыта, который получил еврейский народ во время жизни в Изгнании.

2. Описание нас Аманом, как "один народ, разбросанный и рассеянный между народами", имеет широкий резонанс в каждом поколении евреев. История группы евреев, живущих в Диаспоре по милости и в зависимости от прихотей правителей, часто повторяется.

3. Слишком часть мы сталкиваемся с Аманами, и завершение истории уже не столь счастливое. Пурим утверждает яркие моменты победы и отвергает долгие безрадостные столетия жестоких гонений.

Д. Употребление спиртного в иудаизме и на Пурим.

1. В библейских и раббинических источниках, фактически, существует много негативных комментариев в отношении употребления вина. Тора (Левит 10:8-11) запрещает любому священнику пить вино перед участием, каким бы то ни было образом, в Храмовой службе.

2. Различные утверждения в Притчах пренебрежительно отзываются о питье вина. Вино делает человека сонливым (Притчи 23:20). Вино вынуждает человека глумиться над другими (Притчи 20:1). Питьё вина становится причиной обеднения человека (Притчи 21:4-5). Согласно некоторым мнениям причиной, по которой сыновья Аарона, Первосвященника, были убиты Б-гом (Левит 10:1-2) состояла в том, что они вошли в Святилище пьяными (Мидраш, Вайикра Рабба 12). Талмуд (Нида 24б) гласит, что питьё вина разрушает кости человека.

3. В потрясающем Мидраше (Танхума Ноах 13) упомянутый в Торе эпизод пьянства Ноаха описан со всеми подробностями. Мидраш записывает диалог между Ноахом и Сатаном о положительных и отрицательных последствиях употребления вина. Сатан закалывает в винограднике овцу, льва, свинью и обезьяну и использует их кровь для выращивания винограда. Мидраш завершается словами, что когда человек только начинает пить, он становится подобен овце. Когда он выпивает больше, он чувствует себя, как лев. Ещё немного позже, человек уподобляется свинье, которая валяется в грязи. И наконец, он становится похожим на обезьяну, которая кривляется и глупо танцует перед другими людьми. Вот что произошло с Ноахом, которого Тора восхваляет, как праведного человека, что указывает на негативное воздействие вина даже на праведных людей.

4. С другой стороны, есть источники, которые указывают на то, что вино полезно человеку. Псалмы гласят, что вино веселит сердце человека. Вино может насытить, как полная трапеза. После того, как Иосиф открыл своим братьям, кто он на самом деле, он послал своему отцу дары, и одним из посланных даров, который был назван "лучшим в земле Египетской", было вино. Вино использовалось даже как лекарство для излечения болезней. Какое же тогда подлинное отношение иудаизма к вину?

5. Кажется ясным, что иудаизм одобряет употребление вина, если только оно умеренно. Все негативные отзывы давались о людях, которые пили вино сверх меры и становились пьяными. Иудаизм не переносит пьянство. Например, если человек выпил умеренное количество вина, он не должен молиться, но если он или она помолятся, его или её молитва будет принята. Но тот, кто действительно пьян, не должен молиться вообще, и его или её молитва называется отвратительной перед Б-гом (Эрувин 64а). Ещё один отрывок (Эрувин 65а) гласит, что человек, который выпил вина, не освобождается от ответственности за всю деловую деятельность, в которой он принимал участие, и все его договоры имеют полную силу. Подобным образом, любой урон, нанесённый им в таком состоянии, должен быть им же возмещён. Однако, если степень опьянения столь тяжела, как опьянение Лота (дочери которого соблазнили его, пока он был пьян, чтобы забеременеть от него без его ведома), то по закону такой человек не несёт ответственности за то, что он или она сделали. Поэтому, ясно можно видеть, что отношение иудаизма к употреблению спиртного различается, в зависимости от степени опьянения.

6. Если же, действительно, пьянство отвратительно иудаизму, то почему же следует напиваться допьяна в Пурим? Если посмотреть на фактический источник этого обычая (Мегилла 7б), то там, действительно, сказа, то следует напиться до такого состояния, чтобы не видеть разницы между "Благословен Мордехай" и "Проклят Аман". Однако, сразу же после этого заявления рассказано об одном случае, произошедшем в Пурим, когда Рабба напился и убил рабби Зера. И лишь благодаря чуду рабби Зера воскрес. На следующий Пурим, когда Рабба хотел выпить, рабби Зера сказал, что мы не должны искушать судьбу дважды, и не позволил Раббе пить (и сам тоже не стал пить).

7. Эта история, следующая за вышеупомянутым заявлением, показывает подлинное отношение иудаизма к пьянству. И хотя многие переняли этот обычай много пить спиртного в Пурим, многочисленные комментаторы говорят, что неправильно напиваться в Пурим допьяна, и для того, чтобы не заметить разницы между "Благословен Мордехай" и "Проклят Аман", достаточно выпить столько, чтобы отправиться спать, ибо когда человек спит он не видит разницы ни в чём (Рама, Шулхан Арух, Орах Хаим 695:2 и Мишна Брура, №5). В действительности, есть очень мало людей, которые могут пить "ради исполнения Мицвы", а остальные просто используют этот праздник, как повод для того, чтобы напиться. Никто не говорит, что такой тип употребления спиртного разрешён в Пурим. (Человек должен быть наделён очень сильным характером и особой святостью, чтобы быть в состоянии напиться допьяна исключительно ради исполнения заповеди).

Е. Повторное принятие Торы.

1. Пурим подводит к кульминации цикла дарования Торы, начавшегося в Шавуот. Согласно Мидрашу, на Синае Б-г поднял гору над головами израильтян и приказал им принять Тору, иначе гора опустится на них. Природа дарования Торы на Синае в значительной степени зависела от горы, нависающей над головами израильтян, сколь бы ни были готовы и рады они принять её правила и ценности. И лишь когда мы доросли в процессе цикла праздников до Пурима, когда мы можем освободиться самостоятельно, без чудес Б-га, можем мы, как уже взрослые, полностью принять Тору.

2. В отношении Мидраша о горе Синай, подвешенной над головами израильтян, рабби Аха бар Иаков гласит: "Тот факт, что гора висела над их головами, мог бы послужить действительным оправданием за освобождение от виновности в случае нарушения Торы, поскольку завет был принят под принуждением!" Но Рава говорит: "Тем не менее, евреи с готовностью приняли Завет во времена Ахашвероша, как сказано: "Постановили евреи и приняли на себя [см. Эстер 9:27]" – то есть, они подтвердили сейчас то, что приняли ранее.

3. Наконец, Тора принята добровольно. В знак этого мы, люди, сделали Тору нашей, добавив в неё праздник Пурим. Пурим – это исполнение подлинного послания Песаха и Шавуота, ибо мы принимаем как освобождение, так и процесс дарованияТоры, и крепко держим их в своих руках.

4. И всё же, к Пуриму, мы находимся практически в конце праздничного цикла. Через месяц мы вновь начнём этот праздничный цикл с Песаха, нового рождения, и история рабства и Синая возобновится. Поэтому, символично, что мы полностью принимаем Тору лишь на один краткий момент, прежде чем мы вновь погрузимся в новый/старый цикл дарования, отрицания и окончательного получения Торы.