ТРИ НЕДЕЛИ

РАББИ ЛАУ "ПРАКТИКА ИУДАИЗМА"

ДЕНЬ ВСЕОБЩЕГО "КАДИША"

Четыре дня в году напоминают о разрушении Иерусалимского Храма и соответствуют четырем этапам этого бедствия. Эти дни: Десятое Тевета, Семнадцатое Таммуза, Девятое Ава и Пост Гедальи (3 Тишрей).
Десятого Тевета вавилонский царь Невухаднецар (Навуходоносор) начал осаду Иерусалима. Так сказано об этом в Священном Писании: " И было: на девятом году своего царствования, в десятом месяце, в десятый день месяца пришел Невухаднецар, царь Вавилона , со своим войском под Иерусалим, и расположился лагерем возле него, и выстроил вокруг него осадный вал. И попал город в осаду до двенадцатого года правления царя Цидкияху. В девятый день месяца голод в городе стал невыносим, и не было хлеба у народа. Более полугода продолжалась осада Иерусалима, и 17-го Таммуза была пробита городская стена. Три недели спустя, во второй половине дня 9-го Ава был подожжен Храм. Это означало окончательную потерю еврейским народом своей независимости и власти над своей страной, крушение всех надежд и уничтожение духовного центра народа. Девятого Ава началось изгнание народа Израиля.
Как именно мы должны отмечать посты, установили пророки, жившие в эпоху уничтожения Храма. В 127-й главе книги Тегилим прекрасно передаются чувства изгнанников из Сиона: "На реках вавилонских сидели мы и плакали, вспоминая Сион…" В то же время эта небольшая глава является источником многих законов, касающихся проведения поста. Выполняя эти законы, евреи на протяжении многих столетий выражали свою скорбь о разрушенном Храме.
Десятого Тевета постятся от рассвета до наступления ночи. Даже если этот день выпадает на пятницу - мы постимся, потому что сказано в Священном Писании: "… в тот самый день". Постится даже жених в течение "семи дней пира" после свадьбы, потому что сказано: " Неужели не поставлю я Иерусалим во главе веселья моего?!"
В "Шахарит" мы читаем "слихот", специально предназначенные для этого поста, а также молитву "Авину, малкейну", включающую моленья, связанные со всеобщим постом.
В этот день в синагоге читают Тору и в "Шахарит" и в "Минху". К Торе вызывают трех человек и читают о том, как Моше-рабейну молится за весь народ, умоляя Всевышнего простить Израилю грехи сооружения золотого тельца. Этот отрывок из Торы читают в каждый пост: мы надеемся получить от Всевышнего ответ, подобный тому, которого удостоился Моше: "Простил я, как ты простил".
После чтения Торы в "минху" читают "Хафтару", предназначенную для поста, их книги пророка Йешаягу: "Ищите Господа, когда Он доступен, взывайте к Господу, когда Он близок!"
В "Шмонэ-эсрэ" добавляют вставку "Анейну" – " Ответь нам, Господь, ответь нам в день поста нашего!…" В "Шахарит" эту вставку читает хазан, повторяя молитву, но в "Минху" ее произносят все молящиеся в той части молитвы, которая читается шепотом. В устах хазана "Анейну" становится отдельным, дополнительным благословением, заканчивающимся так: "Благословен Ты, Господь, отвечающий народу Своему, Израилю, в час беды!"
В нашем поколении, поколении Катастрофы и возрождения, Десятое Тевета получило еще один смысл. Сразу же после создания государства Израиль Главный раввинат постановил, что этот день будет днем всеобщего "Кадиша" – днем поминовения жертв Катастрофы, дата гибели которых неизвестна. Очень многие из шести миллионов наших братьев, да отмстит Господь за их кровь, погибли жестокой, мучительной смертью, и дата гибели их неизвестна, потому что не осталось свидетелей свечу, произнося их смерти. Десятого Тевета зажигают нер нешама, поминальную свечу, произносят "Кадиш" и учат Мишну во имя душ этих мучеников.
Большая символика заключена в соединении двух этих трагических событий – начала крушения Первого Храма и попытки полного уничтожения Дома Израиля в нашем поколении. В этот день мы выражаем свою надежду на то, что катастрофа европейского еврейства завершает страшную эпоху в истории нашего народа, начавшуюся с разрушения Первого Храма. Как и в прочие посты, мы выражаем нашу надежду на то, что сбудутся слова пророка Захарии: "Так сказал Господь воинств: Пост четвёртого месяца [т.е. Семнадцатое Таммуза], и пост пятого месяца [т.е. Девятое Ава], и пост седьмого месяца [т.е. 3 Тишрея, Пост Гедальи], и пост десятого месяца [т.е. Десятое Тевета]

БЕЙН ХАМЕЦАРИМ

СЕМНАДЦАТОЕ ТАММУЗА

Семнадцатое Таммуза – один из четырех постов, установленных в память о разрушении Храма, наряду с Постом Гедальи (3 Тишрея), Десятым Тевета (о котором речь шла выше) и Девятым Ава. 10 Тевета вавилонский царь Навухаднецар начал осаду Иерусалима, 17 Таммуза его солдаты проломили городскую стену, а тремя неделями позже, 9 Ава, наступила трагическая развязка событий: был подожжен Храм.
В истории еврейского народа 17 Таммуза – день бедствий. В Талмуде, в трактате Таанит, перечисляются пять бедствий, случившихся в этот день.
1. Моше–рабейну разбил Скрижали завета при виде золотого тельца, сделанного нашими предками в пустыне;

2. Во время осады Иерусалима (согласно Рамбаму, перед разрушением Первого Храма) в этот день прекратилось принесение ежедневной жертвы "тамид" из-за того, что невозможно было обеспечить доставку жертвенных животных, и это было признаком надвигающейся катастрофы:

3. Как рассказывается в книге пророка Иермягу (гл.52), 9 Таммуза во время осады Иерусалима в эпоху Первого Храма была проломлена городская стена. А в эпоху Второго Храма то же самое случилось 17 Таммуза;

4. Апостомос, наместник царя Антиоха, сжег Тору, поняв, что самый верный путь – это нанести удар их духовному достоянию: сожжение Торы было началом гонений на еврейство и одной из главных причин восстания Маккавеев;

5. В этот день в Храме была водружена статуя идола. Согласно одной версии это случилось в эпоху Второго Храма и тоже было одним из деяний Апостомоса; согласно другой (так сказано в Иерусалимском Талмуде), это совершил царь Иудеи Менаше, который правил в эпоху Первого Храма и "прославился" тем, что "затопил Иерусалим невинной кровью", и был идолопоклонником, превзошедшим всех своих предшественников.
Кстати, царь Менаше был сыном царя Хизкияху - одной из самых светлых личностей, когда-либо занимавших трон Иудеи. Вавилонский талмуд в трактате Брахот рассказывает, что зная о том, каким будет его сын, Хизкияху не хотел жениться, желая остаться бездетным. Однако пророк Йешаягу укорял его за это и требовал, чтобы Хизкияху исполнил заповедь Торы плодиться и размножаться . В конце концов Хизкияху женился и произвел на свет Менаше, который натворив множество дурных дел, все же совершил тшуву, и Всевышний – по выражению Талмуда - открыл для него "тайную дверь" на небо, через которую он вошел в рай…
Однако вернемся к Семнадцатому Таммуза. Пост начинается с рассвета и проводится так же , как и прочие общественные посты: читают "слихот", написанные специально для этого дня, "Авину, маклейну" в "Шахарит" и в "Минхе" и отрывок из Торы, говорящий о том, как Моше-рабейну умолял пощадить Израиль после греха создания золотого тельца. После чтения Торы читают "Хафтару" из книги Йешаягу (гл. 55) В "Шахарит" во время повторения "Шмоне-эсрэ" хазан произносит благословение "Ответь нам…", а в "Минхе" ту же вставку в "Шмоне-эсрэ читает вся община.

БЕЙН ХАМЕЦАРИМ

Три недели, начинающиеся Семнадцатого Таммуза и заканчивающиеся Девятого Ава, называются Бейн ха-Мецарим ("в теснинах"), по словам книги Мегилат Эйха (Плач Иеремии): Все преследователи настигли её в теснинах". В эти дни принято соблюдать признаки траура, и чем ближе Девятое Ава, тем строже траур. В этой траурной лестнице есть три ступени.
1. От Семнадцатого Таммуза до рош-ходеш месяца Ав, когда не стригутся, не бреются и не посещают никаких увеселительных мероприятий. Ашкеназские евреи не устраивают свадьбы до второй половины дня 10 Ава (когда Храм окончательно сгорел).

2. От рош-ходеш месяца Ав до 10 Ава, когда вдобавок к этим ограничениям не едят мясо и не пьют вино – в знак памяти о разрушении Храма, когда прекратились жертвоприношения и возлияние вина на жертвенник.

3. Неделя, на которую приходится Девятое Ава, когда нельзя мыться (ради удовольствия). Эта неделя начинается с субботы Шаббат Хазон, и в эти несколько дней не въезжают в новый дом и не покупают новой одежды, поскольку эти события доставляют радость.

Суббота эта так называется по первому слову "Хафтары" (Йешаягу, 1): "Видение [хазон] Йешаягу, сына Амоца". Пророк обращается к своим современникам с призывом вернуться на истинный путь, пока не поздно. Принято читать эту "Хафтару" с теми же интонациями, с какими читают Мегилат Эйха, - за исключением вплетённых в неё слов утешения. В эту субботу всегда читают субботнюю главу Торы (начало книги Дварим), где упоминаются преступления, которыми в пустыне наши предки испытывали терпение Всевышнего, возбуждая его гнев. В Шаббат хазон, правда, едят мясо и пьют вино, но не надевают новой одежды – в знак траура.
На исходе Шаббат хазон, совершая "Авдалу", вино дают выпить ребёнку – потому что взрослые не имеют права пить вино (исключение делается для субботы, а она уже закончилась…).

ДЕВЯТОЕ АВА

Девятое Ава – день нашего национального траура, кульминационная точка скорби об обоих Иерусалимских Храмах, о начале изгнания и бед, им вызванных. С этим днём связано пять трагических событий, которые тоже перечисляются в трактате Таанит.
1. В этот день Всевышний вынес приговор, который обрёк всех выходцев из Египта умереть в пустыне, и им не дано было войти в Эрец Исраэль. Их грех состоял в следующем: разведчики, которых послал Моше-рабейну осмотреть страну, вернувшись, начали порочить её, и народ, поверив им, принялся роптать на Всевышнего и сомневаться даже в Его возможностях – Его, Который 40 лет обеспечивал все их потребности в пустыне, - привести их в Страну Израиля и покорить населяющие её народы. Народ оплакивал "свой горький жребий", как рассказывается в Торе: "И завопила вся община громким воплем – и плакал весь народ в эту ночь". А было это в ночь на 9 Ава, и Всевышний, разгневавшись на евреев за их маловерие и бессмысленный плач, вынес им приговор: "Вы плакали в эту ночь попусту – будете плакать в эту ночь во всех поколениях ваших".

2-3. В этот день были разрушены оба Храма – Первый и Второй. Как рассказывается в книгах Млахим II и Йрмеягу, вавилонские полчища ворвались в Первый Храм ещё 7 Ава, а во второй половине 9 Ава подожгли его, и он горел всю ночь до второй половины 9 Ава. Несмотря на то, что по-настоящему огонь в Храме разгорелся 10 Ава, мы отмечаем это несчастье 9 Ава, потому что начало бедствия – тяжелее всего. Поэтому вплоть до полудня 10 Ава мв, как отмечалось, не едим мяса, и не пьём вина, не стрижёмся и не устраиваем свадеб. Второй Храм был разрушен Титом, римским военачальником, в самый день 9 Ава.

4. В этот день пал Бейтар. Во время восстания Бар-Кохбы в этой хорошо защищённой крепости укрылись тысячи мужчин, женщин и детей. Падение Бейтара было финалом катастрофического разрушения Страны Израиля: сотни тысяч евреев были убиты, сотни тысяч угнаны в рабство, страна опустела… К этому добавилась катастрофа духовная: Бейтар был одним из центров изучения Торы, и с его падением был разрушен один из главных духовных источников, питавших всю Страну Израиля…

5. После подавления восстания Бар-Кохбы римские власти предприняли чрезвычайные усилия для того, чтобы стереть все следы еврейского присутствия в Стране Израиля: саму страну римляне стали называть "Палестиной" (по имени небольшого народа, жившего когда-то вдоль прибрежной полосы на юге страны и к тому времени давно исчезнувшего). Свою преступную руку римляне наложили на самое сердце Иерусалима: они перепахали всю территорию города, не оставив от него почти никаких следов. На месте Иерусалиме они построили новый город, который назвали "Элиа Капитолина". Сами того не ведая, римляне осуществили предсказание пророка Михи, которое приводится в Книге пророка Ирмеягу (26:18): "Сион словно поле будет распахан". Это событие, как и четыре предыдущих, произошло 9 Ава, подтвердив истинность слов наших мудрецов: "Взваливают вину на уже виноватого".

Грех золотого тельца, совершённый 17-го Таммуза, и грех разведчиков, совершённый 9-го Ава, - эти события предопределили много веков спустя потерю духовной и политической независимости еврейского народа в его собственной стране, став причиной одной из самых страшных катастроф в его истории.
Пост Девятого Ава начинается с заходом солнца, и в этом отношении он равен лишь Йом-Кипуру, когда мы тоже постимся полные сутки.
Также и в отношении запретов Девятое Ава подобно Йом-Кипуру: в этот день нельзя есть, пить, мыться и умащать себя, нельзя носить кожаную обувь и запрещены супружеские отношения. Во время последней трапезы перед наступлением поста (хасеуда хамафсекет) принято есть варёное яйцо, традиционную пищу скорбящего. Яйцо окунают в пепел – напоминание о сожжении Храма. Эту трапезу нельзя есть трём мужчинам за одним столом, чтобы им не пришлось совершать "зимун".
Вечером Девятого Ава в синагогу приходят в матерчатых или резиновых туфлях. После "Маарива" все садятся на пол или на низенькие скамеечки и при скудном освещении читают самую траурную книгу Танаха – Мегилат Эйха, Автором которой по традиции считается пророк Ирмеягу. На особый напев, тихим голосом, читают слова этой книги, исполненные печали и скорби. Четыре её главы построены по принципу акростиха по порядку букв еврейского алфавита, причём в третьей главе с каждой из букв начинаются три стиха. Предпоследний стих читает вся община вместе и громко: "Верни нас, Господь к Себе – и мы вернёмся, обнови наши дни, как встарь!" Тем самым мы завершаем чтение на оптимистической ноте, ноте утешения.
Затем читают "кинот", траурные элегии, и расходятся по домам, не приветствуя друг друга – согласно обычаю скорбящих. Ведь слово шалом – одного корня со словом шлеймут ("совершенство"), а это очень далеко от нас в этот день.
Утром после "Шахарит" несколько часов посвящают чтению "кинот", включенных в специальный сборник. Как принято у скорбящих, во время "Шахарит" не возлагают "тфилин" и не облачаются в "талит". Во время утренней молитвы к Торе вызывают трёх человек – для чтения 4-й главы книги Дварим, в которой Моше-рабейну предупреждает народ о бедах, грозящих ему в том случае, если он отвернётся от Б-га Израиля: "Когда породишь детей и внуков, и окончательно утвердишься на твоей земле… "Хафтара" этого дня – главы 8-я и 9-я книги Ирмеягу, выражающие скорбь о разрушенном Храме и описывающие начало изгнания.
"Кинот" читают после чтения Торы. Перед нами проходит картина бедствий и самопожертвования нашего народа во имя Торы от разрушения Первого Храма и до падения Бейтара. "Кинот" рассказывают о мученической смерти десяти величайших мудрецов от рук римлян, о гибели трёх замечательных еврейских общин – городов Шпайера, Вормса и Майнца – в эпоху крестовых походов. Последняя часть сборника "кинот" – это поэмы рабби Йегуды Халеви о разрушении Храма, проникнутые страстной любовью к Сиону и Стране Израиля. Наиболее знаменитая из них начинается словами: "Сиона, неужели безразлична тебе судьба узников твоих?.."
После "кинот" снова читают Мегилат Эйха. Вплоть до полудня сидят на земле или на низеньких скамеечках, а во второй половине дня собираются в синагогах для молитвы "Минха", перед которой возлагают "тфилин" и облачаются в "талит". В "Минху" восполняют те отрывки, что были пропущены в "Шахарит". После "Ашрей" читают Тору и "Хафтару" – те отрывки, что принято читать в общественные посты. В "Шмонэ-эсре" добавляют молитву "Утешь Господь, Б-г наш, тех, кто скорбит о Сионе и Иерусалиме" в то благословение, в котором мы просим о восстановлении Иерусалима. А заканчивают его так: "Благословен Ты, Господь, утешающий Сион и отстраивающий Иерусалим". Затем – как в любой из общественных постов – читают вставку "Ответь нам…". В "Минхе" – в отличие от "Шахарит" – коэны выходят благословлять народ. На исходе дня мы молимся обычный будничный "Маарив", затем совершаем благословение луны и прекращаем пост молочным ужином (поскольку, как было сказано, до полудня следующего дня, 10 Ава, нельзя есть мясо и пить вино).
Если Девятое Ава совпадает с субботой, то пост переносят на воскресенье, и начинается он сразу после исхода субботы. В этом случае уже в воскресенье вечером можно есть мясо и пить вино, и тогда же заканчивается запрет устраивать свадьбы.

СЕМЬ "СУББОТ УТЕШЕНИ"

Суббота, следующая за Девятым Ава, называется Шаббат нахаму – по первому слову, с которого начинается её "Хафтара" (Йешаягу, 40): Нахаму, нахаму ами ("Утешайте, утешайте Мой народ"). Три субботы, предшествующие Девятому Ава, называются "тремя субботами бедствий", потому что их "Хафтарот" предсказывают бедствия, которые грозят народу Израиля: "Слова Ирмеягу" (первая глава книги Ирмеягу), "Слушайте слово Господа, Дом Яакова" (из второй главы книги Ирмеягу), и "Видение Йешаягу, сына Амоца" (Йешаягу, 1). А "Хафтарот", которые читают в семь суббот после Девятого Ава, посвящены одной и той же теме, утешению народа Израиля. Все они заимствованы из книги пророка Йешаягу и предсказывают грядущее освобождение еврейского народа, резко контрастируя, тем самым, с "субботами бедствий" периода Бейн Хамецарим.
После Девятого Ава месяц Ав получает новое имя: Менахем-Ав, то есть "Ав-утешитель". Этим мы выражаем нашу неколебимую надежду на то, что осуществятся пророческие предсказания о том добре, которым всевышний утешит Израиль.

ПЯТНАДЦАТОЕ АВА

Мишна в трактате Таанит говорит: "Не было таких праздников у Израиля, как Пятнадцатое Ава и Йом-Кипур". Что это за день – Пятнадцатое Ава и почему он сравнивается с Йом-Кипуром?
Мудрецы наши разъясняют: Йом-Кипур символизирует прощение греха золотого тельца. И прощение это даровано Всевышним именно в этот день, и именно тогда Моше-рабейну спустился с Синая с новыми Скрижалями завета. Пятнадцатое Ава тоже символизирует искупление греха – греха разведчиков, посланных в Страну Израиля и оклеветавших её. Пятнадцатого Ава прекратился мор, уничтожавший выходцев из Египта и бывший исполнением вынесенного Всевышним смертного приговора всему поколению, совершившему два тяжёлых греха: создавшему золотого тельца и не желавшему идти в Эрец Исраэль.
Шесть положительных событий произошли Пятнадцатого Ава.
1. Как мы уже говорили, выходцы из Египта перестали умирать в этот день. Их было 600.000 – людей старше 20 лет, и каждый год Девятого Ава умирало 15.000 человек. На сороковой год скитаний в пустыне, когда народ Израиля стоял уже на пороге Эрец Исраэль, Девятого Ава своей участи ожидали последние 15.000. Однако, Всевышний, помня о многочисленных испытаниях, перенесенных нашими предками в пустыне, сжалился над ними и решил оставить их в живых. Оставшись в живых, эти люди решили, что ошиблись, и что Девятое Ава ещё не наступило. Однако, когда настало 15 Ава, день полнолуния, сомнения исчезли, стало совершенно ясно, что сейчас – действительно месяц Ав, что Девятое Ава миновало, и никто не умер. Поэтому Пятнадцатое Ава навсегда осталось днём радости – потому что Всевышний даровал им жизнь и грех разведчиков полностью искуплён. Вот теперь понятно, что говорит Мишна: не было у Израиля праздников, подобных Пятнадцатому Ава и Йом-Кипуру, - потому что нет радости большей, чем очищение от грехов, от греха создания золотого тельца – в Йом-Кипур, и от греха разведчиков – Пятнадцатого Ава.

2-3. В этот день были отменены два брачных ограничения: запрет на браки между мужчинами и женщинами из разных колен Израиля, а также запрет сынам колена Биньямина жениться на девушках из других колен. Как известно, вследствие инициативы дочерей Цлофхада (о которой рассказывается в книге Бемидбар), Всевышний запретил девушке, наследующей состояние отца, выходить замуж за сына иного колена Израиля – чтобы земельное владение не переходило от колена к колену.
Много лет спустя произошла трагическая "история наложницы в Гиве" (Шофтим, 19-21), вследствие которой остальные колена Израиля опрометчиво поклялись: "Никто из нас не отдаст свою дочь замуж в колено Биньямина". В результате возникла опасность, что колено Биньямина вымрет. Обе эти санкции были отменены Пятнадцатого Ава. Народ понял, что колено Биньямина не перенесёт этого запрета и раскаялся в совершённом: "Отстранено сегодня одно колено от Израиля!". Но возник вопрос: "Что же мы можем сделать для них – мы, которые поклялись именем Господа что не будем давать им наших дочерей в жёны?!". Выход был найден: клятва, которой поклялись тогда евреи, не вечна, и не распространяется на все последующие поколения. Подобный выход был найден и для отмены запрета браков между представителями разных колен: этот запрет был в силе только для поколения, которое завоевало Страну Израиля. И 15 Ава сынам Биньямина было разрешено "умыкать" себе жён из жительниц города Шило, вышедших в виноградники "водить хороводы". Так, было сохранено существование целого колена Израиля, и, естественно, исчез запрет женщинам-наследницам из одного колена выходить замуж в другое колено. Это был первый в еврейской истории случай объединения родов народа Израиля, и книга Шофтим называет его "праздником во имя Господа". А с течением времени, как говорит Мишна, стало обычаем начинать сватовство в этот день, чтобы создавать новые семьи в Израиле.

4. 15 Ава израильский царь Хошея бен Эйла отменил заставы на дорогах, ведущих в Иудею. Когда еврейское царство разделилось на два – Иудейское и Израильское, первый израильский царь Йоровам бен Неват опасался, что если его подданные три раза в год будут приходить на праздник в Иерусалим, их сердце постепенно возвратится к монархии Дома Давида. Поэтому он запретил им ходить в Иерусалим, а чтобы гарантировать исполнение своего приказа перекрыл движение на дорогах, ведущих в Иудею. В качестве замены Иерусалимского Храма он поместил в двух городах, Дане и Бейт-Эле, идолов в виде тельцов, и приказал поклоняться им. Так, окончательно распалось некогда единое государство: в Иудее продолжали служить единому Б-гу, а в царстве Йоровама распространилось идолопоклонство. Однако, последний израильский царь, Хошея бен Эйла, снял заставы на дорогах, разрешив народу совершать паломничество в Иерусалим, и тем самым предприняв попытку сократить пропасть, разделявшую оба царства.

5. 15 Ава заканчивали заготовку дров для жертвенника в Храме, о котором Тора говорит: "Постоянный огонь, зажжённый на жертвеннике, не должен погаснуть".
В начале эпохи Второго Храма большая часть Страны Израиля была опустошена, и задача заготовки дров для жертвенника была почти невыполнимой. Народ, однако, горячо принялся за эту работу, что зачастую было связано со смертельной опасностью. Те, кто доставлял собранные дрова в Храм, удостаивались возможности принести Всевышнему благодарственную жертву под названием "корбан эцим" ("жертвоприношение дров"). Последним днём заготовки дров для жертвенника было 15 Ава, потому что с этого дня жара начинала спадать. Дело в том, что на жертвенник можно было приносить только такие дрова, в которых нет червяков, а с 15 Ава вероятность наличия их в дровах увеличивалась, так как повышается влажность, а по ночам становится холоднее. Следовательно, Пятнадцатое Ава было также храмовым праздником.

6. 15 Ава были похоронены мученики Бейтара, в честь чего в "Биркат Хамазон" мудрецы добавили последнее, четвёртое благословение. Дело в том, что римляне запретили хоронить тела защитников Бейтара, но 15 Ава, спустя год после падения этой крепости, запрет был отменён. Двойным чудом было это событие: во-первых, Всевышний смягчил сердца безжалостных римлян, а во-вторых, - оказалось, что несмотря на долгое время, которое трупы находились под открытым небом, доступные диким зверям и птицам, они остались в целости и сохранности. Поэтому в четвёртое благословение вставлены слова (ставшие его заглавием) "добрый и творящий добро". "Добрый" – потому что Всевышний сохранил тела от разложения, "творящий добро" – потому что обеспечил им захоронение.

И по сей день мы отмечаем Пятнадцатое Ава, как радостный день. В этот день не читают "Таханун" и не предаются скорби.

КРУГ ЗАМКНУЛСЯ

С Пятнадцатого Ава начинается духовная подготовка к месяцу Элул и "Грозным Дням".
Продолжительность дня уменьшается, а ночи – увеличиваются. Приближаются дни подведения итогов. И сама природа способствует этому: земледельческая страда заканчивается, спадает жара, человеку легче думается в эти дни. Начиная с Пятнадцатого Ава принято желать друг другу доброго года. Гиматрия этого пожелания – "Дай Б-г, чтобы вы были записаны на счастливый год в книге жизни, и чтобы запись эта была скреплена печатью!" – равняется Гиматрии слов "Пятнадцатое Ава" – 928. Ещё один намёк на приближающиеся "Грозные Дни" мы находим в 29-й главе книги Дварим: "Вы стоите все вместе сегодня пред Господом, Б-гом вашим: главы ваших колен, ваши старейшины и ответственные за порядок, все мужи Израиля, ваши дети и жёны ваши, и прозелиты, живущие в стране вшей, - от дровосека до водоноса, - чтобы вступить в союз с Господом, Б-гом вашим, в клятвенный союз, который Господь заключает с вами сегодня". Упоминание дровосека – это намёк на 15 Ава, когда прекращают сбор дров для жертвенника в Храме; а упоминание водоноса – намёк на день Гошана Раба, когда возливали воду на жертвенник; и в течение всего этого времени, от 15 Ава до Гошана Раба, "вы стоите все вместе пред Господом, Б-гом вашим". Возвращается атмосфера дней чтения "слихот" и просьб о милосердии, атмосфера дней суда. Снова мы стоим перед лицом наступающего года со всеми его праздниками и постами, с днями душевного веселья и днями траура, снова нас ожидает подведение итогов уходящего года. Круговорот года завершён – и начинается новый кругооборот, начинается новый год и его благословения.

 

Версия для печати

Developed by Zahar Terehov