ПЕСАХ – КОНЦЕПЦИИ И ПРАКТИКА
Рабби Др.Нахум Амсель

I. ВСТУПЛЕНИЕ К ПРАЗДНИКУ И ЕГО ИСТОРИЯ

А. Общее вступление и краткая история Исхода.

1. Этот праздник увековечивает память об избавлении первенцев Израиля от суда, свершённого над первенцами египтян (Исход 12:12-13 и 13:2, 12), и о чудесном освобождении евреев из египетского рабства (Исход 12:14-17).

2. Этот праздник произошёл в Авив (Исход 13:4; Второзаконие 16:4), который позднее был назван Нисан, и длился семь дней, начиная от заката солнца четырнадцатого дня Нисана до заката двадцать первого дня Нисана.

3. Первый и седьмой день были выделены для святого собрания, в эти дни нельзя выполнять никакую работу, за исключением той, что необходима для приготовления пищи (Числа 28:16-25).

4. На протяжении семи дней праздника евреям запрещено иметь в своём владении какое-либо квасное (Исход 12:19, 13:7). Квасное не следует есть под угрозой "истребления – Карет" (Исход 12:15, 19-20; 13:3 и Второзаконие 16:3), и было заповедано есть пресный хлеб (Исход 12:15, 18; 13:6, 7; 23:15).

5. На второй день Песаха, Омер ячменя нового урожая приносился в Храм (Левит 23:10-16).

6. Выбор, заклание и съедение Пасхального барашка было вступлением к празднованию.

7. Согласно Исходу 12, этот обычай был введен Моисеем в Египте, в ожидании суда, который вот-вот должен был свершиться над Фараоном и его народом. Десятого числа месяца – который впоследствии стал первым месяцем года – евреи должны были взять по одному агнцу на каждую семью, "без порока, мужеского пола, однолетнего", "от овец или от коз".

8. Этот агнец должен был сохраняться у них вплоть до четырнадцатого дня, когда его следовало заколоть, "вечером" ("на закате солнца", Второзаконие 16:6), взять пучок иссопа, обмакнуть его в кровь заколотого агнца, и этой кровью помазать косяки и проёмы дверей тех домов, где евреи собрались, чтобы на протяжении ночи есть этого агнца, назвав эту ночь "ночью бдения Господу"; Исход 12:24. Готовые к скорому путешествию, с препоясанными чреслами, обувью на ногах и посохами в руках, они должны были "есть в спешке". Барашка следовало испечь на огне, а не сварить в воде или оставить недопеченным, и печь его нужно было вместе с головой, ногами и внутренностями, а есть вместе с горькими травами и пресным хлебом. Ничто не должно было оставаться до утра. Все остатки следовало сжечь.

9. Подробности этого обычая, который соблюдался в Египте, обобщён в "уставе Песаха" (Исход 12:43). Ни одна из костей не должна была быть сломана. Трапеза должна была проходить в одном доме. Ни один чужестранец не мог принимать в ней участие; обрезание было необходимым условием в том случае, если раб, купленный за деньги, или чужестранец хотели разделить эту трапезу (Исход 12:44-48).

10. В эту ночь Фараон, наконец, согласился позволить израильтянам выйти из Египта, и с тех пор мы всегда собираемся вместе в эту ночь, чтобы вспомнить о том времени, и поговорить о том, что значит быть освобождёнными "рукой могучей и мышцей простёртой" Святейшего.

11. Чудо Исхода из Египта вспоминается в еврейской традиции во всех поколениях, и Мудрецы постоянно пытаются тщательно исследовать и изучить это одно-единственное событие, которое привело к объединению евреев в народ, и которое скрепило завет между Б-гом, еврейским народом и Эрец Исраэль.

Б. Названия Песаха.

1. Центральным значением Песаха является освобождение, и, следовательно, он также называется Зман Херутейну – время нашего освобождения.

2. Другим названием Песаха является Хаг ХаАвив – праздник весны.

3. Еврейский календарь построен таким образом, что определённые праздники всегда приходятся на конкретное время года (в отличие от мусульманского календаря). Так, праздник освобождения также является праздником весны, не просто по совпадению, но по своему замыслу.

4. Вслед за унынием зимы, когда всё покрыто снежным саваном, весна вызывает возрождение земли, расцвет зелёной жизни. Подобным образом, люди закованные в кандалы угнетения и рабства, обречённые на медленный процесс упадка или даже уничтожения, вырываются из Египта в путешествие новой жизни, которое ведёт их к земле, истекающей молоком и мёдом. Ключевыми словами, как весны, так и Песаха, являются возрождение и надежда.

5. Так, атмосфера обновлённого оптимизма, возникающая благодаря видам и запахам весны, ещё более усиливается в еврейском контексте Песаха с его возвещением возможностей освобождения. Песах ежегодно напоминает нам, что какой бы ужасной ни была наша ситуация, мы не должны терять надежду. Песах до придерживается возможности обновления, провозглашая, то такая перемена внутренне присуща человеческой природе, как цветение дерева присуще природе.

6. Ещё одно название для Песаха – это Хаг Ха-мацот – праздник пресного хлеба. Маца пробудить образы той ночи, когда израильтяне ели жертвенного барашка в страхе и нетерпеливом предвкушении будущего.

7. Маца, как символ освобождения, должна вызвать в наших умах всю историю, которая началась в рабстве, а закончилась на свободе. Она также напоминает нам о роли Б-га в Исходе, ибо она вызывает воспоминания о простой вере израильтян, которые были готовы оставить знакомый им дом, и уйти в пустыню. Видя освободительную силу Б-га, они верили Его обещанию. Как Его народ, они были готовы последовать за Ним в "незасеянную землю" (Йеремия 2:2).

В. Три основные Мицвот сегодняшних дней.

1. Рассказать историю Исхода. Как гласит Тора: "Помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабств: ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттуда…" (Исход 13:3).

2. Есть Мацу – пресный хлеб. Как гласит Тора: "С вечера ешьте пресный хлеб" (Исход 12:18).

II. МАЦА И ХАМЕЦ

А. Что такое Хамец, и что, по традиции, запрещено на Песах?

1. Хамец является смесью муки и воды, которая заквасилась, став, таким образом, тем, что мы называем "хлеб".

2. Законы Хамеца очень строги, и запрещают не только употребление Хамеца в пищу, но даже владение им на протяжении Песаха.

3. Поскольку никакая пища не может содержать в себе Хамец, традиция гласит, что большая часть пищи, которую мы едим на протяжении года не является "кошерной для Песаха", если не был проведен раббинический контроль.

4. Подобным образом, традиционные евреи должны отложить отдельно всю кухонную утварь, которую они используют на протяжении года, и вместо неё использовать кастрюли и тарелки, специально спрятанные для Песаха.

5. Тора запрещает всем будущим поколениям использовать Хамец на Песах по двум причинам:
а) чтобы увековечить память о чуде, которое произошло с нашими предками в Египте, когда Б-г "сильной рукой" освободил их;

б) чтобы напомнить всем грядущим поколениям о вере в Б-га, которой были одарены наши предки, несмотря на то, что были лишены какой бы то ни было духовной или образовательной подготовки к этой великой перемене от рабства к свободе. Они не делали запасов пищи, полностью полагаясь на то, что Б-г обеспечит все их нужды в пустыне. Этим замечательным качеством тогдашнего поколения восхищался впоследствии пророк Йеремия (2:2): "Так сказал Господь: помню я милость юности твоей, твою любовь новобрачной – как шла ты за Мной по пустыне, по земле, которую никогда не засевали…"

Б. Как традиционные евреи избавляются от Хамеца.

1. Для того, чтобы убедиться, что у нас нет Хамеца в нашем владении, Галаха предусматривает три образа действий:

2. Поиск всего Хамеца в нашем доме перед Песахом и сжигание всего Хамеца, какой только был найден.

3. Полностью и бесповоротно отказаться от прав обладания каким бы то ни было Хамецом, который мог остаться в нашем владении.

4. Продать оставшийся Ххамец нееврею.

5. По букве закона Торы достаточно того, что человек мысленно отказывается от всех прав на Хамец, находящийся в его владении, приравнивая его к "праху земному", который никому не принадлежит и не имеет никакой ценности. Такого действия эффективно выполняет закон, требующий от нас не владеть никаким Хамецом на протяжении Песаха. Однако мудрецы наши, великие знатоки человеческой психологии, постановили, что упразднение Хамеца "в сердце" недостаточно для того, чтобы оградить человека от нарушения запрета. Ведь человек пользуется Хамецом целый год, и весьма вероятно, что и в Песах он может съесть Хамец совершенно машинально, в силу укоренившейся привычки, если Хамец останется в пределах его досягаемости. Чтобы избежать этого мудрецы предписали нам накануне Песаха самым тщательным образом проверить весь дом, не осталось ли там Хамеца, и уничтожить всё найденное. Хамец следует удалитьиз дома не позднее завершения "пятого часа" 14-го Нисана (за день до Седера).

6. С наступлением сумерек за день до Песаха существует традиция завершать уборку дома. Вскоре после заката мы проводим окончательную, практически символический поиск Хамеца в наших домах. Многие люди прячут несколько кусочков хлеба, чтобы дети, которые участвуют в поисках, могли что-нибудь найти.

7. Существует каббалистическая традиция прятать десять кусочков хлеба, что отражает десять Сфирот – сферы, из которых состоит вселенная. Убедитесь, что вы собрали все крошки найденных кусочков.

8. Поиск проводится ночью, поскольку в это время все члены семьи находятся дома. Существуют специальные наборы для проведения церемонии Бдикат Хамец, в которые входит свеча, перо для выметания Хамеца и ложка, на которую Хамец сметается. Весь набор можно сжечь на следующий день вместе с Хамецом. Тогда как традиционным является использование свечи, можно использовать также и фонарь. Вы должны искать везде в доме, где могли есть Хамец или пользоваться им на протяжении года. Перед поисками мы произносим следующее благословение: Благословен Ты Господь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас своими заповедями и повелевший нам уничтожить Хамец!

9. По традиции во время Бдикат Хамец не разговаривают ни на какие темы, кроме относящихся к поискам. Весь найденный Хамец следует собрать и отложить до утра. После того, как поиски будут завершены, произносится Битул (см. ниже).

10. Тогда как Бдикат Хамец – поиск – более широко известный ритуал, именно Битул Хамец – формулировка аннулирования – основана на библейском законе. Битул произносится после ночных поисков: Всякая закваска, находящаяся в моем владении, которую я не смог обнаружить, и которую я не смог уничтожить, или о которой я не знаю, аннулируется и считается ничейной, словно прах земной.

11. Битул написан на арамейском языке, но его следует произносить на том языке, который вы понимаете. Он объявляет, что Хамец в нашем владении не имеет никакой ценности и никому не принадлежит. Это воплощает в себе две концепции Битула: во-первых, то, что мы аннулируем Хамец, объявляя его не имеющим никакой ценности; и, во вторых, делая Хамец Хефкер – его свободно можно забирать – мы отказываемся от всех прав собственности на него.

12. Согласно Торе, при уничтожении Хамеца требуется не столько действие, сколько намерение: Произнеся чёткую декларацию Битул, мы успешно удаляем Хамец из своего владения. Это отражает раббиническую веру в способность слова, даже не подкреплённого действиями, изменить реальность.

13. Битул произносится вновь на следующее утро после Би-Ур Хамец (см. ниже). Утром его текст несколько изменён, поскольку версия, произносимая ночью, не предусматривает Хамец, о котором мы знаем и собираемся есть на завтрак.

14. На протяжении первых четырёх часов дня Хамец разрешён. Начиная с пятого часа употребление Хамеца запрещено, но нам всё ещё разрешено извлекать из него выгоду. Кроме того, что мы закрываем сделки, связанные с зерном, на товарном рынке, мы совершаем Би-Ур Хамец – уничтожение Хамеца – в это время, поскольку исполнение заповеди считается извлечением пользы, а в этом случае предметом заповеди является Хамец, и именно он является причиной, по которой мы извлекаем пользу. Начиная с шестого часа, запрещено есть Хамец или извлекать из него пользу.

15. Ритуал уничтожения Хамеца должен происходить не позднее пятого часа того дня. Хамец, собранный накануне ночью во время Бдикат Хамец, плюс всё то, что осталось от завтрака, собирается вместе, выносится наружу и сжигается. Тогда как допустимы и другие способы уничтожения (например, раскрошить хлеб и развеять крошки по ветру или спустить в туалет), распространённым и предпочтительным методом является сожжение. Те, кто не знакомы с этим ритуалом, выяснят, что сжечь хлеб не так уж и просто, но, по крайней мере, Хамец должен стать несъедобным (помочь может жидкость для заправки зажигалок).

16. После сожжения вновь произносится Битул: Всякая закваска, находящаяся в моем владении, которую я не смог обнаружить и которую я не смог уничтожить, аннулируется и считается ничейной, словно прах земной.

17. Один обычай, связанный с Би-Ур Хамец состоит в том, чтобы использовать часть Лулава (пальмовой ветви), оставшейся с Суккота (или же ивовые ветви Гошана Рабба) для того, чтобы зажечь огонь.

18. Тогда как в идеале следует уничтожить весь свой Хамец, многие люди чувствуют, что у них слишком много Хамеца, чтобы поступить так. Традиция предоставляет нам возможность осуществить процесс, который называется Мхират Хамец – продажа Хамеца.

19. Изначально, этот процесс был придуман для тех евреев, чей бизнес связан с продуктами питания или алкоголем, и они имеют дело со значительными объёмами Хамеца. Для того, чтобы избежать серьёзных финансовых потерь, был изобретён Мхират Хамец, который позволяет продать Хамец нееврею. Это пример того, как еврейский закон может гуманно откликнуться на проблему, созданную системой его собственных законов. Сегодня, Мхират Хамец может быть выполнен кем угодно.

20. Тогда как форма продажи менялась с ходом времени, сегодня речь идёт о подлинной продаже Хамеца нееврею перед Песахом. Продавец записывает тип Хамеца, хотя нет необходимости указывать точное его количество; где он находится; и как можно получить к нему доступ. Устанавливается цена, и нееврей вносит начальный платёж. Оставшаяся сумма покупки считается займом нееврею.

21. После Песаха, если нееврей не хочет выплачивать оставшуюся часть суммы, он перепродаёт Хамец еврею за небольшую сумму. Это подлинная продажа в том смысле, что нееврей может заплатить продажную стоимость и оставить себе Хамец. Также, на протяжении Песаха, нееврей имеет право приходить и есть столько Хамеца, сколько он хочет.

22. Поскольку процесс продажи сложен, он обычно происходит при помощи раввина, который в этой операции выступает в качестве агента еврея. Раввин должен получить от вас доверенность, которая выполнена в письменном виде, но, если необходимо, она может быть получена по телефону, точно так же, как и написанный список с перечислением Хамеца не представляет из себя абсолютную необходимость. (Тогда как некоторые люди не продают такой явный Хамец, как хлеб, большинство авторитетов постановляют, что любой Хамец может быть продан).

23. Продаже подлежит только пища, не кастрюли или тарелки.

В. Кашерование дома к Песаху.

1. Ниже следуют десять шагов по очищению дома от Хамеца. Каждый из нас свободен решать, станет ли он делать больше или меньше чем то, что приведено здесь.

2. Провести тщательную уборку дома, уделяя особое внимание тем частям дома, где могли есть или хранить Хамец. Для того, чтобы облегчить этот процесс, вы можете пожелать убрать комнату заранее, а затем не допускать, чтобы в ней ели после того, как она стала "Песахдик". Хамец может скрываться в таких местах, как ваш автомобиль, карманы пальто, сумочки, детская коляска или под диванными подушками. Если у вас есть маленькие дети, то число вариантов просто бесконечно.

3. Многие люди совершают удаление Хамеца, как часть генеральной весенней уборки. С одной стороны, чем больше смысла мы вкладываем в подготовку к Песаху, тем больше мы осознаём приближение праздника и сталкиваемся с праздничными темами. Весенняя уборка подходит в том смысле, что во время неё происходит удаление старого (Хамеца) и приветствие нового (весны и Песаха). В Восточной Европе евреи, живущие в деревнях, имели обыкновение перед Песахом белить стены своих домов, и не потому, что они считали, что в стенах содержится Хамец, но в качестве подготовки к празднику. С другой стороны, не существует подлинных причин стирать ваши занавеси на основании законов о Хамеце. Следует помнить об этом, если Пасхальная уборка начинает принимать безграничный размах. Важно удалить Хамец и отпраздновать Песах. Уборка является второстепенной вещью и не должна преуменьшать значение существенного.

4. Если вы уверены, что никто не заносил Хамец в то или иное помещение – например, в погреб, на чердак, в студию или в офис, – вы не должны убирать там.

5. Столовая и кухня требуют особого внимания. Столы следует вымыть, особенно в щелях между половинками столов, которые могут опускаться. Тогда как некоторые "кашеруют" свои столы скобля их и поливая горячей водой, другие просто моют их и накрывают скатертью. Многие люди покрывают кухонные рабочие поверхности и застилают льняными салфетками полки кухонных шкафчиков.

6. Весь Хамец следует съесть, уничтожить или, если он продаётся, поместить в отдельный шкаф/на склад. Для того, чтобы предотвратить случайное употребление Хамеца в пищу на протяжении праздника, многие люди завязывают или заклеивают дверцы закрытого шкафа, где хранится Хамец. (Даже если согласно со своими представлениями о выполнении этой заповеди вы не собираетесь уничтожать или продавать своё Хамец, всё равно важно отделить его, чтобы предотвратить непреднамеренное употребление его в пищу).

7. Вся посуда, столовые приборы, кастрюли, сушилки для посуды, пр., которые используются на протяжении всего года, считаются "Хамецдик", и их следует спрятать (Согласно правилам о кашеровании, см. ниже).

8. Из холодильника следует удалить весь Хамец, а сам холодильник должен быть тщательно вымыт. Морозильную камеру следует разморозить. Некоторые люди выстилают полки холодильника фольгой или газетами. (Следует позаботиться о том, чтобы проделать отверстия в таких подстилках, чтобы обеспечить циркуляцию воздуха, необходимую для работы холодильника).

9. Некоторые вещи можно откашеровать для Песаха, а не заменять их. (В нашей ситуации, это означает сделать утварь, которая является Хамецдик, допустимой для использования в Песах). Если только у вас нет дополнительной плиты, которую вы используете только на Песах (верите или нет, но этот обычай становится всё более и более распространённым среди ультраортодоксов), самой тяжёлой задачей является кашерование вашей плиты/духовки/жаровни. Для того, чтобы сделать это, необходимо понимать основные правила кашерования – которые, между прочим, ничем не отличаются от обращения некошерной утвари в кошерную. Ниже приведены основные принципами кашерования:
а) Посуда кашеруется таким же образом, как она используется – то есть, посуда, которую нагревают, кашеруется путём нагревания.

б) Нагревание во время обычного использования посуды вызывает скапливание пищи в её стенках. Дальнейшее нагревание приводит к тому, что стенки исключают её.

10. Холод не приводит к какому-либо скапливанию. Так, холодильник можно просто помыть, поскольку он используется исключительно, или в основном, для холодных вещей. С другой стороны, поскольку плита использует нагревание, её стенки впитывают частички пищи, которая готовилась на ней. Так, горячая пища часто проливается или выплёскивается на поверхность плиты. Поэтому, плиту обязательно следует кашеровать при помощи нагревания, чтобы высушить все частички пищи-Хамец.

11. Для кашерования духовки:
а) Не используйте духовку на протяжении двадцати четырёх часов перед планируемым кашерованием. (Предполагается, что частички пищи, впитавшиеся в её стены, начнут разлагаться за двадцать четыре часа, так что раввины уже не считают их настоящей едой, хотя остатки этих частичек всё равно следует удалить в процессе кашерования).

б) Тщательно вымойте духовку, чтобы в ней не осталось ни жира, ни крупных кусков пригоревшей пищи.

в) Вымойте подставки в духовке и поместите их назад в духовку (Мы выяснили, что если замочить подставки на всю ночь в ванной, то нагар на них становится хрупким, так что он крошится и легко счищается при помощи стальной мочалки).

г) Включите духовку на самую высокую температуру и оставьте её в таком состоянии на час.

12. Поверхность плиты и конфорки следует кашеровать таким же образом. Их следует не использовать на протяжении двадцати четырёх часов, тщательно вымыть и включить конфорки на самую высокую температуру где-то на пятнадцать минут для газовой плиты и на пять минут для электрической плиты. (Кроме того, некоторые оборачивают конфорки фольгой).

13. Раковина: Если она металлическая, следует хорошо отскоблить её и вылить в неё кипящей воды. Если она фарфоровая или эмалевая, то её следует окатить кипятком, а затем положить на дно подстилку для раковин.

14. Все правила, касающиеся того, что можно, а что нельзя откашеровать, равно как и того, как следует осуществлять фактический процесс кашерования, довольно сложны, и в рамках этого урока мы не можем даже начать подробно отвечать на затронутые вопросы. Если вы чувствуете, что вам необходимо откашеровать свою посуду на Песах, проконсультируйтесь со своим ортодоксальным раввином в отношении того, а) действительно ли то, что вы хотите откашеровать, можно откашеровать, и б) если можно это сделать, то какие шаги для этого вам необходимо предпринять.

Г. Заповеди и обычаи, связанные с употреблением Мацы на Песах.

1. Обязанность увековечить в памяти Исход из Египта, путём запрета есть Хамец, с одной стороны, и заповеди есть Мацу, с другой стороны, проистекает из строфы: "И испекли они из теста… пресные лепёшки (Мацу), ибо оно ещё не подошло" (Исход 12:39).

2. Из другой строфы: "Ничего квасного не ешьте: во всяком местопребывании вашем ешьте Мацот" (Исход 12:20), Мудрецы вывели, что женщины тоже обязаны есть мацу. Хотя сама по себе эта заповедь относится к разряду тех, чье исполнение зависит от наступления определенного времени, - а женщины освобождены от исполнения таких заповедей, - но поскольку ее исполнение связано также с исполнением запрета - "Ничего квасного не ешьте…", наряду с положительной заповедь, "…ешьте Мацот", то эти две заповеди равны, и женщины, обязанные соблюдать негативные заповеди, в силу этого приравнивания обязаны исполнять и положительную заповедь.

3. Однако различие между этими двумя Мицвот. Запрет есть Хамец распространяется на все семь (восемь в Диаспоре) дней Песаха, тогда как обязанность есть Мацу имеет более узкие временные рамки. Тора предписывает, есть Мацу только в первую ночь Пасхального Седера (а также и во вторую в Диаспоре). Это выводится из строфы: "С вечера ешьте Мацу" (Исход 12:18). Поэтому, особое благословение на употребление Мацы мы произносим только один раз: во время Седера - в отличие от Суккота, когда мы произносим особые благословения на каждую трапезу, которую мы едим в Сукке на протяжении всего праздника.

4. Тора приказывает нам: "И берегите Мацот". Тесто для Мацы следует оберегать ото всего, что может вызвать в нем брожение и превратить его в Хамец.

5. Большинство ест в Песах обычную Мацу, однако те, кто стремится исполнить заповеди как можно лучше, едят только Маца Шмура ("сбереженная", "охраненная" маца).

6. В чём различие между двумя типами Мацы? Обычная Маца приготовляется из пшеницы, которую с момента перемола ее на мельнице оберегали от любого соприкосновения с жидкостью, способной вызвать брожение. Маца Шмура приготовляется из пшеницы, которую берегли от всякого соприкосновения с жидкостью с момента жатвы.

7. Даже те люди, которые на всём протяжении Песаха едят обычную Мацу, должны уделить особое внимание тому, чтобы во время Седера они ели Маца Шмура.

Д. Из чего же и как приготовляется Маца?

1. Маца, плоский хлеб (похожий на крекер), единственными ингредиентами которого являются мука и вода, может иметь либо прямоугольную, либо круглую форму, и изготавливается она из теста, процесс брожения которого был прерван. По сути, это осуществляется путём очень быстрого изготовления и выпечки Мацы, настолько быстрого, что мы не даём тесту подойти.

2. И обычная Маца, и Маца Шмура могут быть двух видов: машинная и ручной работы. Еще 150 лет тому назад Мацу изготовляли вручную, и когда была изобретена первая машина для изготовления Мацы, между различными раввинами разгорелся серьёзный галахический спор.

3. Некоторые раввины считали, что машинная Маца не может согласовываться с еврейским законом, поскольку у человека нет возможности управлять каждой стадией этого процесса. Более того, у машины, с её многочисленными деталями, есть много мест, где кусочки теста могут прилипнуть и забродить.

4. Другие считали, что машинная Маца лучше, поскольку весь процесс её приготовления был ускорен, тем самым вероятность того, что тесто заквасится, здесь гораздо меньше. В конце концов, использование машинной Мацы было разрешено, хотя наиболее скрупулёзные верующие используют на всём протяжении Песаха Мацу только ручной работы.

III. ПАСХАЛЬНЫЙ СЕДЕР

А. Мицвот Седера.

1. Седер включает в себя заповеди Торы, постановления раввинов и многие обычаи, целью которых является напомнить нам об истории еврейского народа, и о событиях, которые выпали на его долю.

2. Если женщина – хозяйка дома – ещё не зажгла свечи, то она делает это теперь (если только Седер не приходится на вечер пятницы, когда она обязана зажечь их во время зажжения свечей). Произносятся два благословения (часть в круглых скобках добавляется в вечер пятницы): "… Освятивший нас Своими заповедями и заповедавший зажигать свечи (Шаббата) и Йом Тов (Праздника)" и благословение Шегехеяну.

3. Во время Седера выполняются две положительные заповеди Торы: есть Мацу – отсюда на столе три накрытые Мацот, – и рассказать об истории Исхода, как сказано: "И объяви в тот день сыну твоему, говоря: это ради того, то Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта" (Исход 13:8).

4. По сути, мы обязаны вспоминать об Исходе каждый день наших жизней, как сказано: "Дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей" (Второзаконие 16:3), и мы выполняем эту заповедь каждый день, когда произносим третий отрывок Шма и благословения, которые следуют за ним. Однако, мы обязаны рассказать историю Исхода подробно лишь тогда, когда перед нами лежат Песах (Пасхальная жертва), Маца и Марор, т.е. во время Седера.

Б. Блюдо для проведения Седера.

1. На блюде для проведения Седера – Кеара – представлены все символы Седера. Тогда как можно использовать любое блюдо, у многих людей есть особое блюда для проведения Седера, на котором помечены места для каждого предмета. Достаточно одного блюда для проведения Седера, но люди часть ставят такие блюда перед каждым участником Седера.

2. Карпас – овощ, обычно зелёный, такой как петрушка, символизирующий весну и возрождение. Его обмакивают в солёную воду практически в самом начале Седера.

3. Харосет – смесь из мелко нарезанных яблок, орехов, вина и специй. Мы обмакиваем Марор в Харосет, чтобы смягчить вкус горькой травы. Он также символизирует строительный раствор, который рабы изготовляли для кирпичей в Египте. У евреев существует множество различных рецептов приготовления Харосета, хотя вышеприведенный список ингредиентов наиболее широко распространён среди ашкеназов. Сефардский рецепт включает бананы, финики, изюм, яблоки, орехи, вино и корицу.

4. Марор – горькая зелень. Либо салат-латук, либо свежевыкопанный хрен, используются в качестве символа горечи рабства. Если вы используете салат-латук, то тщательно вымойте его, чтобы удалить всех мелких насекомых, которые часто поражают его. Хрен должен быть чисты, - то есть, без добавления свеклы или уксуса, которые в большинстве случаев добавляются к хрену в случае его промышленной обработки.

5. Если вы натираете на тёрке свой собственный хрен, делайте это в хорошо проветриваемом помещении задолго до Седера, и оставьте натёртый хрен, не накрывая его, чтобы он потерял часть своей крепости. Раввины перечисляли в какой последовательности идут растения, наиболее предпочтительные для использования в качестве Марор: салат-латук, хрен, цикорий-эндивий или эскариоль. Они предпочитали салат-латук, поскольку, подобно опыту жизни в Египте, поначалу он кажется сладким, и лишь позднее проявляется его горечь. (Если нет возможности обеспечить какие-либо из вышеперечисленных трав, то можно использовать любой горький овощ, но не читать при этом благословение "…есть Марор").

6. Бейца – жаренное яйцо, символ праздничной жертвы (Корбан Хагига), приносимой каждым евреем, направляющимся в Храм в Иерусалиме. Яйцо должно быть сварено вкрутую, а затем, всё ещё находясь в скорлупе, помещено в духовку, где оно находится до тех пор, пока не подгорит.

7. Зроа – жаренная косточка, обычно косточка голени, символ Пасхальной жертвы (Корбан Песах). Кость жарится, а затем обжаривается подобным образом, как и яйцо, чтобы обыграть Пасхальную жертву, которая была жаренной. Вегетарианцам и другим людям, которые предпочитают не использовать косточку, раввины предложили в качестве альтернативного варианта использовать обжаренную свеклу (см. Песахим 114б).

8. На некоторых блюдах для проведения Седера есть шестой символ: который является дополнительной горькой травой Марор, который мы используем для бутерброда Корех (см. ниже "Основные моменты Седера").

9. Существует несколько вариантов традиционного расположения этих символов на Кеаре. Одним из наиболее распространённых является следующий:

Бейца Зроа

Марор

Карпас Харосет

(Хазерет)

В. Другие предметы на столе Седера.

1. Во время Седера используются три Мацот, положенные одна на другую. Многие люди используют особую салфетку для покрытия Мацы, в которой есть три отделения для каждой из Мацот. Если не использовать особую салфетку для покрытия Мацы, то существует обычай накрывать Мацот во время Седера простой салфеткой.

2. Мацот располагаются рядом с Кеарой (как и в случае с блюдом для проведения Седера, у каждого из присутствующих может быть собственный набор Мацот). Считается, то три Мацот символизируют три категории евреев: священники (Коханим), Левиты и израильтяне.

3. Как отмечалось выше, если возможно, то предпочтительнее использовать на Седере Маца Шмура (охраняемую Мацу).

4. Для Четырёх Бокалов необходимо вино, "кошерное для Песаха". Поскольку каждый человек должен выпить четыре бокала, предпочтительно, чтобы у каждого был собственный бокал.

5. Выпить четыре бокала вина – это Мицва (раббинического происхождения), а не проверка на прочность. Поскольку очень важно оставаться предельно сосредоточенным на протяжении всего Седера, и не быть сонным или подвыпившим, вместо вина можно использовать виноградный сок, "кошерный для Песаха". Если же, по причинам, связанным со здоровьем, вы не можете пить виноградное вино или сок, можно использовать любой напиток, который подаётся гостям.

6. Солёная вода. Мы обмакиваем овощи (Карпас) в солёную воду, символ слёз рабства. Перед Седером подготовьте достаточное количество чаш с солёной водой.

7. Сидение, облокотившись. Сидеть, облокотившись, во время Седера является раббинической Мицвой, поскольку такая расслабленная поза во время еды была в древнем мире признаком свободного человека. Мы облокачиваемся на нашу левую сторону (подлокотники кресла или подушки могут помочь удобнее устроиться в такой позе), когда пьём четыре бокала вина, едим Мацу, Корех и Афикоман. Мы не облокачиваемся, когда едим символы рабства, такие как Марор.

8. Бокал Элияху. Большой (желательно украшенный) высокий бокал отставляется в сторону для Элияху, поскольку, согласно легенде, Элияху посещает на Песах каждый дом и пьёт из своего бокала.

9. Киттель. В некоторых семьях, ведущий Седера надевает Киттель – белое одеяние, которое напоминает нам одеяния первосвященника, которое тот надевал во время служения в Храме и, таким образом, и во время Пасхального жертвоприношения.

Г. План проведения самого Седера.

1. Существует традиционный список ключевых слов, который напоминает нам о порядке Седера.

2. Кадеш – над первым бокалом вина произносится Кидуш (освящение дня). Это вино выпивается, при этом мы сидим облокотившись. Если Песах приходится на вечер пятницы, то мы читаем дополнительные разделы для Шаббата. Авдала произносится в том случае, если Песах приходится на вечер субботы. Кидуш завершается произнесением благословения Шегехеяну.

3. Ур-хац. По традиции, перед трапезой мы моем наши руки и произносим благословение Аль Нетилат Ядаим. Для Ур-Хаца мы моем руки, но не произносим благословение, поскольку это омовение рук связано с законами ритуальной нечистоты, большинство из которых вышли из употребления. Овощ, погружённый в жидкость, был возможным переносчиком нечистоты, поэтому очищение путём омовения рук предшествует обмакиванию овоща, которое следует сразу же за этим. Кстати, это омовение рук, вероятно, сохранилось на Седере, как один из способов заинтересовать детей.

4. Карпас. Мы обмакиваем овощ, символ возрождения земли весной, в солёную воду, символ горьких слёз, пролитых рабами в Египте. Этот ритуал наводит на мысли о рождении еврейского народа во время Исхода.

5. Во время Седера мы дважды обмакиваем пищу (во второй раз мы погружаем Марор в Харосет), чтобы спровоцировать детей задать вопрос об этом необычном ритуале. В древние времена существовал обычай начинать трапезу с нескольких обмакиваний. Некоторые обычаи Седера переняты с обычаев греко-римских банкетов, которые считались образцом того, как едят свободные люди. Поначалу необычным в отношении Седера было то, что мы дважды обмакиваем пищу, а не один раз. Позднее, когда обычай обмакивать пищу вообще вышел из употребления, сам факт обмакивания уже был необычным. Отсюда, один из Четырёх Вопросов: "Почему мы в эту ночь обмакиваем дважды?".

6. Яхац. Мы берём среднюю из трёх Мацот и преломляем её пополам. Больший кусок заворачиваем в салфетку и откладываем в сторону, как Афикоман - кусок Мацы, который едят в самом конце трапезы; а меньший кусок помещается между двумя другими Мацот. Этот ритуал обычно объясняют, как связь с выражением Лехем Они – "хлеб бедности" – которое появляется в следующем абзаце Агады. Маца, символ пищи рабов в Египте, ломается пополам, чтобы подчеркнуть исключительную бедность, в которой мы жили в Египте.

7. Распространённым обычаем является то, чтобы дети тайком находили Афикоман и отдавали его за выкуп, поскольку Седер нельзя завершить, пока не будет съеден Афикоман. Эта игра поощрялась для того, чтобы дети не засыпали во время Седера. (Следует отметить, что, в крайнем случае, любая Маца может использоваться в качестве Афикомана, не только та, что была спрятана во время Яхаца).

8. Предписанный ритуал начала Седера кажется похожим на церемонию начала любого Шаббата или кануна любого праздника, и всё же имеются различия. Мы начинаем с Кидуша, но затем моем руки, не произнося при этом благословение. Вместо того, чтобы вслед за мытьём рук есть хлеб, мы обмакиваем овощи и преломляем Мацу, но не едим её. Затем, мы приглашаем голодных присоединиться к нам, но вместо того, чтобы есть, мы отодвигаем от себя Кеару, которая является символом Пасхальной трапезы. Все эти любопытные действия являются прелюдией к Ма Ништана – Четырём Вопросам. Рабби Акива на этом этапе имел обыкновение раздавать детям сладости, с одной стороны, чтобы поддержать в них интерес, а с другой стороны, чтобы заставить их полюбопытствовать, почему они получают десерт до еды.

9. Маггид. Это сердце Агады – история Исхода. Ниже приведена основная его структура:
а) Ха Лахма Анья – "Вот хлеб бедности нашей, который ели отцы наши в земле Египетской". Этот отрывок – написанный на арамейском языке, разговорном языке евреев первых столетий нашей эры – приглашает всех, кто голоден прийти к нам, и заканчивается надеждой, то в следующем году мы будем свободными в земле Израиля. Следует отметить, что Седер начинается и заканчивается надеждой на возвращение в Израиль и Иерусалим. Уверенность в освобождении помогает нам праздновать Седер, несмотря на реальность, которую мы осознаём, говоря: "Сегодня мы рабы, пусть же в будущем году мы будем свободными". Несмотря на наши сегодняшнее положение, мы всё ещё празднуем наше освобождение Исхода, как предсказание грядущего освобождения.

б) Ма Ништана – Четыре Вопроса. Этот знаменитый раздел обычно произносится самым младшим ребёнком, хотя, по сути, любой может спросить: "Чем отличается эта ночь?" Как упоминалось, целью большей части предыдущего ритуала является заинтриговать детей и побудить их задавать вопросы. Талмуд гласит, что любой вопрос служит требуемой цели, что делает Ма Ништана несущественной. Кстати, изначально трапеза предшествовала разделу Маггид, поэтому в Ма Ништана есть вопросы о Маце и Мароре, хотя ребёнок ещё не попробовал их во время Седера. По традиции перед произнесением Ма Ништана мы наполняем второй бокал вина и отодвигаем кеару – опять же, чтобы вызвать вопросы.

в) Авадим Хайину – "Рабами были мы Фараону…" Агада нигде не приводит прямых ответов на Четыре Вопроса. Этот раздел начинается с косвенного ответа, рассказывая историю Исхода. В нём излагаются две важные темы Агады:
? Мы, не только наши предки, были рабами Фараона в Египте, и если бы Б-г не освободил нас, то и мы, и наши потомки, всё ещё оставались рабами Фараона.
? Как бы мудры мы ни были, мы всё равно обязаны рассказывать историю Исхода. Каждый, кто в подробностях расскажет об Исходе, достоин похвалы. Авадим Хайину указывает на тот факт, что египетский опыт является и нашим собственным, а потому мы обязаны пересказывать в подробностях эту историю, поскольку мы всё ещё боремся за то, чтобы стать свободными. Каждый год мы пытаемся ещё немного расширить границы нашей свободы, поскольку мы понимаем, что если мы просто прочитаем эту историю, как сказку, рассказывающую о других, мы легко сможем соскользнуть в рабство к "фараонам", которых мы создаём сами.

г) После Авадим Хайину идёт отрывок, рассказывающий о пяти талмудических учёных, которые бодрствовали всю ночь, обсуждая Исход, тем самым подавая нам пример того, как мудрейшие рассуждали по поводу этой истории.

д) Арба Баним – Четыре Сына. Раввины использовали четыре библейских ссылки на детей, которые спрашивают об Исходе или которым рассказывается об этом, чтобы составить это описание четырёх типов детей. В отношении этого раздела написано множество комментариев, обсуждающих такие вопросы, как различие между мудрым и нечестивым сыновьями, глуп или невинен простодушный сын, пр. Мотивом, лежащим в основе этого раздела, является то, что каждый из сыновей отличается от остальных, и ему нужно рассказать историю Исхода на том уровне, на котором он в состоянии её понять.

е) Арами Овеид Ави – "Отец мой был странствующий Арамеянин". Эти строфы из Второзаконие (26:5-8), центральная часть рассказа истории, которая пересказывалась евреями, приносящими первые плоды в храм в Иерусалиме, а потому они были знакомы каждому. В Агаде пересказывается каждая строфа, а затем предлагаются толкования отдельных фраз. Этот раздел завершается пересказом десяти казней. Существует традиций откапывать по одной капле вина из вашего бокала при упоминании каждой из казней. Это показывает, что мы осознаём, что наши враги тоже были людьми, и потому не радуемся их гибели от всего сердца.

ж) "Дайеину" – песня, где перечислены все великие блага, которые совершил Б-г для израильтян. Каждая строка завершается припевом Дайеину – "Этого было бы достаточно".

з) Раббан Гамлиель Хайа Омер – "Раббан Гамлиель говорил…" – Гамлиель требовал, чтобы были объяснены центральные символы Седера – Пасхальной жертвы, Мацы и Марора. Существует обычай показывать Мацу и Марор, когда мы упоминаем них. Мы не указываем на косточку, чтобы показать, что она является лишь символом Пасхальной жертвы.

и) Бе-холь Дор Ве-дор – "В каждо поколении должен еврей смотреть на себя так, как будто он сам, лично, вышел из Египта…". Этот отрывок является бесспорным утверждением того, что мы были освобождены из Египта, а не только наши предки. Так, Агада подчёркивает мистическое представление, что мы, живущие сегодня, рабы, и нас освободили. Этот Пасхальный миф продолжает жить в наших жизнях, поскольку все мы, так или иначе, всё ещё порабощены и стремимся освободиться.

к) Ле-фихах – "И поэтому мы обязаны благодарить и прославлять, хвалить и воспевать Его". После этого отрывка идут два раздела службы Галель. Во втором разделе говорится об Исходе, в силу чего он помещён здесь, тогда как оставшаяся часть Галеля произносится после трапезы.

л) Заключительное благословение раздела Маггид восхваляет Б-га за то, что Он является нашим спасителем, и в нём говорится о нашей надежде на будущее освобождение. Раздел Маггид завершается вторым бокалом вина, над которым мы произносим благословение, и который выпиваем, облокотившись.

10. Рохца. Мы совершаем ритуальное омовение наших рук и произносим благословение Аль Нетилат Ядаим.

11. Моци, Маца. Мы берём три Мацот и произносим два благословения – обычное благословение на хлеб и особое для Мацы. Мы едим по кусочку от верхней и средней Мацот.

12. Марор. Мы берём горькую зелень, обмакиваем её в Харосет, и произносим благословение на Марор. Когда мы едим Марор, мы не облокачиваемся.

13. Корех. Мы используем нижнюю Мацу, чтобы приготовить "сендвич" с Марором – берут два кусочка Мацы и кладут между ними Марор. В качестве объяснения Кореха, мы зачитываем отрывок, описывающих Храмовый обычай; затем мы едим "сендвич", облокотившись. Мудрец Гилель считал, что Маца и Марор (и Пасхальная жертва) елись во времена Храма вместе. Наш обычай состоит в том, чтобы есть Мацу и Марор по отдельности, но сейчас, чтобы учесть и мнение Гилеля, мы едим "сендвич" (Корех).

14. Шульхан Орех. Наконец-то! Мы едим праздничную трапезу. Некоторые люди начинают трапезу с яиц, погружённых в солёную воду. Для этого обычая приводились различные, но очень убедительные причины, включая то, что яйцо является:
а) знаком скорби по Храму и его системе жертвоприношений;
б) символом радости и плодородия
в) метафорическим представлением еврейского народа. Чем сильнее яйцо нагревается, угнетается, тем крепче, круче оно становится.

15. Трапеза может быть временем для светского общения или использоваться для дальнейшего обсуждения тем, связанных с Седером. Не существует требований, в отношении того, что следует есть, хотя некоторые люди воздерживаются от употребления любого жареного мяса (и даже любой жареной пищи). Это делается для того, чтобы избежать возможных предположений, что, в действительности, мы едим Пасхальную жертвы.

16. Цафун. Мы выкупаем Афикоман и едим его, облокотившись. Во времена Храма, Пасхальную жертву ели в конце трапезы, когда все были практически сыты. В память об этом мы едим Афикоман, как самое последнее блюдо, которое едят во время Седера. В народе существует вера в то, что Афикоман является мощным "амулетом", приносящим удачу, и некоторые люди хранят кусочек Афикомана в течении всего года.

17. Барех. Читается Благословение После Трапезы. По завершению его, произносится благословение на вино над третьим бокалом вина, который выпивается, облокотившись.

18. Последняя часть Агады завершается восхвалением и песней. Мы славим прошлое освобождение и с нетерпением ожидаем будущего освобождение, которое символизируется фигурой Элияху.

19. Галель. Произносится оставшаяся часть Галеля. Перед Галелем открывают дверь для Элияху – обычно, это делает ребёнок – и произносят Шфох Хаматха (Излей гнев Свой…). На стол ставится бокал, который используется, как Бокал Элияху. Происхождение этого обычая сложно. Согласно традиции, Элияху придёт, чтобы возвестить приход Мессии и окончательное освобождение. Одна из традиций состоит в том, что окончательное освобождение произойдёт в то же время года, что и первое освобождение, т.е. в Нисане. Поэтому, мы открываем дверь в надежде на то, что Элияху появится именно в этом году.

20. Шфох Хаматха, суровый и горький плач, призывающий к совершению мщения против народов, как может показаться, имеет мало связи с Элияху. Обычай чтения этих строф начался в Средние Века, в ответ на безжалостные притеснения евреев, которые начались с наступлением эпохи Крестоносцев. Некоторые учёные рассуждают, что евреи Средневековья открыли двери своих домов, чтобы опровергнуть кровавую клевету, что евреи убивали христиан, чтобы использовать их кровь для выпечки Мацот. Тогда, связь этих строф с Элияху состоит в том, что народы будут наказаны при окончательном освобождении за их притеснения Израиля. Затем читаются строфы из Псалмов. После этого произносится благословение на вино, и мы, облокотившись, выпиваем четвёртый бокал вина. Также мы читаем благословение, которое произносится после того, как мы выпьем вино.

21. Нирца – завершение. Мы заканчиваем Седер частью стихотворения, которое называется Хазал Сидур Песах. Затем мы читаем или поём Лешана Хаба-а – "В следующем году в Иерусалиме".

22. После этого есть несколько песен, таких как "Ки ло На'е", "Адир Ху", "Эхад Ми Йодеа" (Кто Знает Один"), и "Хад Гадья" ("Один Козлёнок"). Это средневековые дополнения к Агаде, но они стали очень популярными. С недавних пор некоторые люди поменяли порядок, и сначала поют песни, затем пьют четвёртый бокал и, наконец, завершают Седер Нирцой, поскольку им кажется, что песни поются после Нирцы только потому, что они были добавлены позднее.

Д. Рекомендации, как максимально увеличить значимость опыта Седера.

1. Если Седер должен стать преисполненным смысла и значения повторное переживание Исхода из Египта, а не просто механическое чтение Агады, то его необходимо по-настоящему продумать и спланировать. Вот несколько вопросов к рассмотрению:

2. Хотите ли вы, чтобы Седер проводил один ведущий или группа ведущих? Если ведущий будет один, то хотите ли вы, разделить роль лидера, с тем чтобы разные люди отвечали за различные части Агады?

3. Как будут привлечены другие? Чтение Агады – будет ли оно производиться по очереди по кругу или же осуществляться в унисон? Попросите ли вы людей задавать вопросы и делать свои комментарии?

4. Какие меры будут предприняты, чтобы учесть уровень людей, имеющих различный уровень подготовки?

5. Как будут привлечены дети, чтобы при этом мероприятие осталось значительным и для взрослых?

6. Как "по-новому" преподнести Седер людям, знакомым с этой церемонией, участвовавших в ней много лет подряд в прошлом?

7. Ниже приведены несколько общих рекомендаций, которые могут пригодиться на протяжении многих лет:

8. Попытайтесь создать атмосферу, в которой каждый чувствовал бы себя частью целого, даже если вы только поощрите людей задавать вопросы о причинах тех или иных обрядов.

9. Будь то один ведущий, или же эта роль разделена между несколькими людьми, старайтесь держать в уме временные рамки. Очень легко потратить так много времени на первые страницы, что вам придётся пропускать или же очень быстро пролистывать оставшийся текст.

10. На чём бы вы ни хотели сделать акцент во время Седера, постарайтесь включить все важнейшие элементы – особенно те, в которых рассказано об истории Исхода. Это может означать, что вы переходите на несколько частей вперёд, чтобы дети, пока они ещё бодры, могли поприсутствовать при своих любимых частях Седера, а затем вы возвращаетесь к пропущенному материалу.

11. Одной из проблем многих Седеров является то, что некоторые люди начинают испытывать голод и хотят поскорее закончить чтение текста Агады, чтобы перейти к трапезе. Для того, чтобы утолить голод, вы можете считать Карпас – овощи, погружённые в солёную воду в самом начале Седера – закуской. Мы подаём блюда с овощами и разными видами жидкости для обмакивания этих овощей, таким образом, Седер может неторопливо продвигаться вперёд. (Следует учитывать, что люди не должны полностью насытиться до подачи самой трапезы).

12. У каждого человека должна быть Агада. В зависимости от того, насколько участники Седера знакомы с порядком его проведения, вы можете раздать по одному экземпляру каждому человеку (чтобы ведущий мог объявлять соответствующую страницу) или раздать несколько экземпляров (при условии, что у каждого человека будет Агада в пределах досягаемости).

IV. ДРУГИЕ ОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ПЕСАХА

А. Шаббат ха-Гадоль

1. Суббота, непосредственно предшествующая празднику Песах, называется Шаббат Хагадоль – Великой Субботой – поскольку особая Хафтора этого Шаббата рассказывает о великом и вызывающем трепет и благоговение дне окончательного освобождения (Малахи 3:23).

2. Даже перед тем, как мы подробно расскажем об освобождении из Египта во время Песаха, мы с нетерпением ждём окончательного освобождения, о котором возвестит Элияху.

3. Во многих традиционных синагогах Восточной Европы раввины делали проповедь дважды в год, в первый раз на Шаббат между Рош Хашаной и Йом Кипуром, а второй раз – на Шаббат ха-Гадоль. Проповедь на Шаббат ха-Гадоль была очень длинной, поскольку во время неё подробно излагались законы Хамеца и Песаха; отсюда название Шаббат ха-Гадоль.

4. На Шаббат ха-Гадоль у некоторых ашкеназийских евреев существует обычай в послеполуденное время прочитывать Агаду, вплоть до завершения раздела, в котором Раббан Гамлиель перечисляет три символа: Песах, Мацу и Марор.

5. Если канун Песаха приходится на Шаббат, этот Шаббат всё равно называется Шаббат ха-Гадоль, но проповедь переносится на неделю раньше, чтобы все законы были разъяснены заранее, и могли пригодиться при подготовке к Песаху.

Б. Канун Песаха.

1. Существует обычай, чтобы все первенцы постились за день до Песаха, в память об их спасении во время казни первенцев во времена Исхода (Согласно некоторым традиционным авторитетам, первенцы женского пола также должны поститься, несмотря на то, что по еврейскому закону женщины никогда не получали статус первенцев). Пост начинается на рассвете, а не накануне вечером.

2. Та'анит Бехорим является одним из дней малых постов, и сегодня он уже не соблюдается столь повсеместно, как это было когда-то. Поэтому, существует традиция использовать галахический принцип, касающийся важности изучения Торы, что превосходит по значимости пост и позволяет прервать его раньше. Есть обычай, что каждый раз, когда заканчивается изучение основной части еврейского текста (например, трактата из Талмуда), происходит Сийум. Сийум (буквально, завершение) является празднованием по особому поводу, которое сопровождается едой и питьём. В Та'анит Бехорим последние строки текста изучаются во время Сийума, и после этого следует Сеудат Мицва – трапеза в честь Мицвы. Эта трапеза и её Сийум завершают пост.

3. В Канун Песаха существует традиция заканчивать работу в полдень или даже ещё раньше.

4. Одним из обычаев является читать на протяжении всего дня библейское описание Пасхального жертвоприношения, как напоминание о жертвоприношении и Храме. Некоторые традиционные евреи посещают Микве – ритуальную ванную – для того, чтобы очиститься перед праздником.

5. Оставшаяся часть дня посвящена подготовке себя физически, ментально и духовно к Песаху и Седеру. Еда, которую едят за обедом, должна быть кошерной для Песаха.

6. Однако, для того, чтобы вкушение Мацы во время Седера было особенным, в Канун Песаха Мацу не едят. Некоторые люди, соблюдающие этот обычай с особой тщательностью, не едят Мацу на протяжении двух недель или даже месяца до Песаха. Таким образом, Маца, которую нам заповедано есть в Песах, отличается от любой другой Мацы (ради того, чтобы обеспечить это, у некоторых евреев существует обычай не есть Мацу, начиная с периода после Пурима).

7. Традиция рекомендует лишь слегка перекусить, чтобы проголодаться к Седеру. Седер должен начинаться как можно раньше после захода солнца (когда на небе можно будет увидеть три звезды среднего размера), поскольку мы хотим, чтобы дети во время Седера как можно дольше оставались бодрствующими.

В. Остальные Пасхальные дни после Седера.

1. Служба в синагоге на следующее утро после Песаха подобна утренней службе всех праздников, и включает Галель, особое чтение Торы и Мусаф – дополнительную службу.

2. Дни, которые лежат между первым и последним днями Песаха являются наполовину праздничными, эти дни отмечены только заслуживающими внимания чертами праздника, т.е. в эти дни мы едим Мацу и воздерживаемся от Хамеца.

3. Большинство иных различий между обычными будними днями и Йом Тов можно найти литургии синагоги – например, каждый день читается Тора и произносится Мусаф. На Песах, в отличие от промежуточных дней Суккота, произносится лишь неполный Галель (Хаци Галель). Причина этого неясна. Наиболее распространённым объяснением является то, что поскольку мы читаем неполный Галель на седьмой день, который является Йом Тов, мы читаем лишь неполный Галель и в промежуточные дни, чтобы не возвышать промежуточные дни над полным праздничным днём. Причина, по которой на седьмой день читается лишь неполный Галель, состоит в том, что этот день увековечивает память о том дне, когда израильтяне пересекли Красное Море. Мы умеряем наше счастье из-за гибели египтян, которые были людьми, пусть даже и нашими врагами.

4. В Шаббат, который выпадает на промежуточные дни, многие общины перед чтением Торы читают Песнь Песней (Шир ха-Ширим). (Согласно другому обычаю, она читается после Седера).

Г. Молитва о Росе.

1. Первый день Песаха также отличается добавлением молитвы Таль во время повторения Мусафа Амиды. Таль – это особая молитва о росе, которая произносится, когда в земле Израиля подходит к концу сезон дождей. (Как молитва о росе, так и молитва о дожде на Шмини Ацерет, произносятся только в первый день, невзирая на вопрос о вторых днях праздников).

2. Для того, чтобы урожай выжил на протяжении сухого лета, необходима обильная роса. Начиная с первого дня Песаха, слова Машив Ха-Руах У-Аорид Ха-Гашем – Посылающий ветер и дарующий дождь – которые добавляются к каждой Амиде, начиная со Шмини Ацерета, уже не произносятся. (Сефардим заменяют эти слова в Амиде фразой Морид Ха-Таль – дарующий росу).

3. Поскольку урожайность влияет на то, как мы будем поддерживать наши жизни, эти молитвы читаются с особой серьёзностью. Существует традиция, чтобы ведущий службы надевал на службу Мусаф белое одеяние, а во время повторения Амиды был открыт Арон Кодеш. Мелодии, которые используются в это раз, подобны мелодиям Высоких Праздников, что отражает степень зависимости наших жизней от количества осадков. Сама молитва была составлена рабби Элазаром ха-Каллиром (жившим, примерно, в восьмом веке), и она была добавлена ко второму благословению Амиды Мусафа во время её повторения. Этот текст можно найти в большинстве молитвенников.

Д. Пересечение Красного Моря, седьмой день Песаха и его молитвы.

1. Седьмой день Песаха является Йом Тов – полный праздничный день. Для тех, кто соблюдает второй день праздников, восьмой день Песаха также является полным праздничным днём. Эти дни имеют ту же святость и те же правила, что и первый день, за исключением того, что они, сами по себе, не считаются наделёнными особыми свойствами, поэтому опускается молитва Шегехеяну.

2. Согласно традиции, седьмой день отмечает пересечение израильтянами Красного Моря. Некоторые люди, в особенности хасидим, соблюдают обычай выливать на пол воду и петь и плясать в память о пересечении моря.

3. Йизкор, поминальная молитва об умерших, произносится в последний день праздника (седьмой или восьмой, в зависимости от того, как вы соблюдаете его).

4. Существует каббалистический обычай бодрствовать на протяжении всей ночи седьмого дня Песаха, чтобы читать и изучать Тиккун – предписанный учебный курс. В отличие от Тиккун Лейл Шавуот (см. Шавуот), этот обычай соблюдают очень немногие люди.

5. Песах полон примерами напряжённости между радостью и ликованием по поводу страданий и смерти наших угнетателей и, несмотря ни на что, печалью, что человеческая жизнь была подвергнута мучениям и уничтожена. Так, в одной из частей Агады, раввины конкретно приводят число казней, постигших египтян, увеличив его с 10 до 250 – но существует также обычай откапывать по одной капле вина за каждую из десяти казней, с тем, чтобы наш бокал не был полон из-за их страданий.

6. Подобным образом, как отмечалось выше, мы произносим лишь неполный Галель, кроме первых дней Песаха. Традиция, по-видимому, учит нас, что тогда как человеку свойственно радоваться гибели врага, такое ликование должно сопровождаться осознанием страданий, - возможно, необходимых, но всё равно страданий, - наших неприятелей.

7. Эта напряжённость наилучшим образом заметна при сравнении торжествующей Песни у Моря (Исход 5), произнесенной израильтянами после того, как египтяне утонули в море, со следующим Мидрашом: В момент [пересечения] служащие ангелы хотели воспеть хвалу Б-гу. Но Б-г заставил их замолчать, сказав: "Мои дети тонут в море, а вы хотите петь предо мной!"

Е. После Песаха.

1. Возвращение дома в исходное состояние, когда разрешено использование Хамеца, происходит очень просто, и заключается, в основном, в том, что мы прячем Пасхальную утварь, и возвращаем утварь, которая используется для приготовления Хамеца, на её обычное место.

2. Один закон, который сохраняется и после Песаха, относится Хамец Ше-Авар Алав Ха-Песах. Как упоминалось ранее, любой Хамец, принадлежащий еврею на протяжении Песаха, раббиническим указом запрещён постоянно. Поэтому, некоторые люди не едят хлеб из пекарен или продуктовых магазинов, принадлежащих евреям, начиная с первого дня Песаха и после его завершения, пока они не будут абсолютно уверены, что хлеб, испечённый на Песах, уже продан.

3. Песах завершается Авдалой, произнесённой над вином. (Благословения над свечами и благовониями произносится только по завершению Шаббата).

4. Евреи Северной Африки празднуют Маймуна, вечер и день после Песаха. Согласно традиции, это годовщина смерти Майона бен Йосефа, отца Маймонида (двенадцатый век). На стол подаются кувшины молока, кладутся гирлянды из листьев и цветов, ветви фиговых деревьев, колоски пшеницы и блюда с рыбой.

5. Меню состоит из молочных продуктов, в частности, блинов, известных как Муфлита. На протяжении дня евреи собираются вместе на пикники. В Израиле существует центральное собрание марокканских евреев в Иерусалиме. Происхождение этого праздника и его связь с Маймоном неясно, - хотя, что интересно, он отражает непосредственный переход к сельскохозяйственным темам и молочной пище периода Омер и Шавуота, соответственно.

V. БОЛЕЕ ГЛУБОКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПЕСАХА

А. Рабство.

1. Мы начинаем пересказ, объявляя "Авадим Хайину" – "Рабами были мы у Фараона в Египте". Священная история нашего народа начинается не с легенд о великих героях, или о праведных праотцах, или с историй о невинных младенцах (как, например, о Ромуле и Реме, легендарных основателях Рима), но с рассказа о рабах. Мы начинаем не с героических страниц нашей истории, но с мрачной страницы угнетения. Мы знаем, что рабы были самой низшей социальной группой в древнем мире, но вместо того, чтобы попытаться переписать историю и спрятать или стереть это позорное начало, каждое поколение евреев провозглашает тот факт, что не только наши предки, но и мы сами были рабами Фараона.

2. Замысел этого состоит в том, что мы должны помнить боль от удара плетью и упадок рабства, чтобы стать восприимчивыми к боли других. Те, кто были рабами и чужестранцами должны понимать безнадёжность, страх и неуверенность. Так, Тора упорно наставляет нас заботиться о бедняках, сиротах, вдовах и чужестранцах. Нам сказано оставлять для них на поле упавшие при жатве колоски, чтобы обеспечить равную справедливость по отношению к ним. Почему? "Потому что ты был рабом в земле Египетской" (Второзаконие 24:22).

3. Урок рабства мог бы стать уроком жалости по отношению к самому себе: мы могли бы выставлять напоказ наши страдания перед остальными народами, с тем чтобы убедить их, что нам все "обязаны" из-за того, что нам пришлось пережить. Мы могли бы упиваться нашей ролью жертвы. Или мы могли бы научиться быть более "реалистичными" в отношении этого сурового мира, утверждая, что единственным способ выжить является постоянное пребывание в состоянии повышенной бдительности. Мы могли бы сказать: "Будучи порабощёнными народом, который, поначалу, приветствовал нас, мы должны никогда больше не позволять себе терять бдительность. Теперь мы знаем, что мы можем доверять только друг другу, и все остальные не смогут коснуться нас…"

4. Но мы понимаем, что верить в такие вещи, поступать таким образом, означало бы, что египтяне научили нас остерегаться чужестранцев, и, таким образом, мы уподобились бы Фараону. Вместо этого, нам заповедано: Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской (Исход 23:9) и Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, то туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Б-г Ваш (Левит 19:33; 34).

5. Урок состоит в том, чтобы поступать не так, как египтяне, но иначе, не бояться чужестранца, но приветствовать его.

6. Наиболее потрясающей заповедью из всех является: Не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его (Второзаконие 23:8). То есть, не только чужестранца, но даже и своего угнетателя мы не должны ненавидеть. Почему? Раши, средневековый еврейский комментатор, заявляет, что всё, что, несмотря на всё, что египтяне позднее сделали для нас, поначалу они приняли нас в тот момент, когда В Земле Ханаана был голод. Мы не должны подставлять вторую щёку, но не должны ожидать и самого наилучшего от первого встречного. Также нам запрещено радоваться падениям наших врагов (как мы видим из песни, произнесённой израильтянами после того, как египтяне утонули в Красном Море). Все могучие цари мира – во главе с Фараоном – затрепетали и испугались, жители Палестины и Ханаана смирились с тем, что Земля должна была быть возвращена её полноправному владельцу. Князья Эдома и Моава были бессильны, и их былая ненависть к Израилю была забыта. Всё человечество было готово присоединиться к Израилю в песне: Господь будет царствовать во веки и в вечность (Исход 15:18). Кто же мог быть таким безрассудно храбрым, чтобы вести войну с Израилем в этот час, ибо разве ведут войну, когда нет надежды на победу?

7. Тем не менее, мы обязаны заботиться даже о том чужестранце, который притеснял нас, не только из чувства признательности, но и потому, что ненавидеть египтян означает оставаться порабощёнными ими в силу всепоглощающей страсти нашей ненависти. Мы бы замкнулись в смертельной борьбе, из которой ни одна из сторон не может выйти без потерь. Освободиться от них, оставить позади себя горечь, которая пожирает нас, и вынести только Мацу памяти, вот что означает быть по-настоящему свободными. Наш идеал состоит в том, чтобы быть в состоянии относиться гуманно к чужестранцу, не из страха и не из необходимости доминировать или опекать его, но из глубокой заботы, вспоминая о том, как когда-то и мы были пришельцами в чужой земле.

Б. Свобода.

1. В начале пересказа истории Исхода говорится о нашем упадке, а завершается история восхвалением Б-га, без которого мы бы до сих пор были бы рабами Фараона в Египте. Пребывание рабами навеки наложило на нас отпечаток, напоминая нам о человечности, которую мы разделяем со всеми людьми. Это чудесное освобождение также повлияло на развитие характера еврейского народа. Однажды освободившись, мы больше не можем попадать в духовное рабство.

2. Традиция подчёркивает то, что сам Б-г освободил нас из Египта. Именно поэтому Моисей не упомянут в Агаде, и именно поэтому Песах играет важную роль в создании завета между Б-гом и Израилем. "Право" Б-га установить этот завет основывается на исполнении Им Его обещания, данного Израилю, освободить Свой народ.

3. История Исхода бросает вызов идее постоянного самосознания и отрицает существование неумолимой судьбы. Вещи не всегда должны оставаться такими, какими они есть. И в наших руках изменить нашу жизнь, теперь, когда Б-г показал нам, что радикальные перемены возможны. Жизнь - это текущая река, чьё течение можно обратить, а не образ, высеченный на камне.

4. Исход преобразил еврейский народ, освободив нас навсегда. Зажжённое однажды, пламя свободы никогда не будет полностью потушено. Мы должны стремиться стать всё более и более свободными. Показав нам Свою освободительную мощь, Б-г оставляет за нами выбор, когда начнётся наше освобождение, и освобождение этого несовершенного мира. Хатам Софер (венгерский раббинический учёный начала девятнадцатого века) комментировал, что тогда как Б-г в одиночку вывел нас из Египта, пребывая в изгнании мы должны освободиться самостоятельно. Как сказано: "Сион спасётся праведностью" (Исайя 1:27) – то есть, нашими добрыми делами. И всё же, нам был необходим Б-г, чтобы освободить нас в первый раз, чтобы показать пример и дать нам впервые почувствовать вкус свободы.

5. Именно поэтому во время Седера мы едим Мацу прежде, чем начинаем есть Марор. Можно предположить, что мы должны есть их в обратном порядке, ибо горечь рабства (представленная Марором) предшествовала освобождению (представленному пресным хлебом, который ели во время поспешного исхода). Однако, на Седере не соблюдается хронология, ибо нам сначала необходим вкус свободы, чтобы по-настоящему узнать и почувствовать, сколь горько рабство. Без этого вкуса свободы было бы легко принять рабство, как часть человеческой судьбы. Мидраш гласит: "Безусловно, наихудшей частью рабства в Египте был тот факт, что израильтяне дошли до того, что примирились с ним".

6. Концепция того, что вещи можно изменить, что всегда есть надежда, отражена в ритуальном аспекте, который присущ только Песаху. В Песах Шени, четырнадцатый день Ияра, еврейского месяца, следующего за Песахом, наступает Второй Песах (см. Числа 9:1-13). Это однодневная мини версия Песаха для людей, которые были ритуально нечистыми в момент принесения Пасхальной жертвы. Принесение этой жертвы было столь важным, что людям был дан второй шанс принести её, спустя целый месяц. Идея "воссоздания" праздника для тех, кто пропустил его, присуща только Песаху, и это усиливает послание Песаха, что в жизни мы можем получить больше, чем один шанс.

В. Маца.

8. Маца, как упоминалось выше, наиболее часто рассматривается, как символ свободы, поскольку она была пищей, которую израильтяне взяли с собой, покидая в спешке Египет. Во время Седера мы вспоминаем первую пищу, которую мы ели, как свободные люди, которая, хотя и была простой, непритязательной, должно быть имела восхитительный вкус. Вероятно, именно поэтому Маца является таким впечатляющим символом: Посреди изобилия трапезы Пасхального Седера, где на самых лучших наших фарфоровых блюдах подаётся множество блюд, Маца рассказывает нам, что свобода может быть и простой.

9. Раввины позаимствовали определённые обычаи (такие, как пить несколько бокалов вина и есть, облокотившись) у римских банкетов, как признаки нашей свободы. Однако, не изобильная пища и не обычаи, связанные с её приёмом, занимают центральное место в Седере.

10. Выбор Мацы символом Седера предостерегает нас не приравнивать свободу и благосостояние. Традиция признаёт, что деньги увеличивают нашу свободу выбора, и что бедность может ограничить выбор и, по сути, сделать нас рабами наших экономических обстоятельств. И всё же, традиция утверждает, что, в самом глубоком смысле, свобода является внутренним ощущением и может быть представлена плоским, бесхитростным и относительно безвкусным блюдом, которое называется "Маца". Маца провозглашает, что наша свобода является царством, ворота которого распахнуты для всех.

11. Маца также является символом веры людей в Б-га. Народу было приказано поторопиться оставить Египет. У них не было времени на собрания и обсуждение этого вопроса; не было времени даже на обдумывание. Народ преданно ожидал сигнала, с препоясанными чреслами и посохами в своих руках. Они не спрашивали: "Куда мы идём?" или "Как мы попадём туда?". Они не задавали самого очевидного вопроса: "Что мы должны взять с собой в путь?". У них была только Маца и их вера в Б-га, который обеспечит их всем на протяжении их путешествия. Таким образом, Маца является символом абсолютной веры, которую израильтяне испытывали в ту ночь.

12. Тогда всё выглядит достаточно простым. Маца является символом как свободы, доступной всем, у кого есть к ней (свободе) вкус, так и как совершенной веры Израиля в их Б-га. Вероятно, именно поэтому Галаха требует, чтобы Мацот, которые используются во время Седера были целыми и не поломанными – как символ той совершенной веры.

13. Преломленная Маца. И всё же, практически в самом начале Седера (во время Яхаца), мы берём среднюю Мацу и преломляем её пополам. Почему? Поскольку в основе наших жизней лежит реальность, которую нельзя отрицать даже во время Седера. Эта реальность изменяется с каждым следующим поколением евреев и является различной для евреев разных стран. Однако, по сути, мы, как евреи и как люди, не являемся абсолютно свободными. Притеснение евреев Советского Союза было очевидно, но даже теперь, в СНГ, после падения власти коммунистов, мы всё ещё остаёмся немного порабощёнными. Это рабство реально, мы можем быть рабами других людей (родителей, супругов, детей, начальников), старых привычек, нашей работы, стремления к самореализации, наших страхов или опасений. Рассказ об Исходе утверждает, что невозможно, чтобы мы когда бы то ни было вновь были полностью порабощены – но, опять же, даже сейчас мы не абсолютно свободны.

14. Хотя мы держим Мацу, как символ надежды, мы преломляем её в знак того, что мы не обладаем совершенной верой наших предков, которая вывела их той ночью из Египта. Мы живём в мире, где простёртую руку Б-га трудно распознать. Мы берём преломленную Мацу и прячем половину её, как Афикоман. Афикоман мы едим во время Цафуна, в завершении трапезы. Это самое последнее блюдо, которое нам разрешено есть в ночь Седера, и предполагается, что его вкус должен остаться у нас во ртах на протяжении некоторого времени. Цафун буквально означает "спрятанный" и, вероятно, предполагает Афикоман, который прячется до тех пор, пока мы не готовы съесть его. Скрытость Цафуна также истолковывается, как намёк на Мессию, Сокрытого, Который осуществит окончательное освобождение.

15. Таким образом, преломленная Маца является отражением трагической реальности нашего мира и нашей разбитой веры в Б-га, и, в то же время, знаком надежды. Надежды, что подобно тому, как уже был момент полного освобождения и полной веры, так и такое время наступит вновь – время, когда откроется то, что сокрыто, Мессия, и то, что потенциально прячется внутри нас. Поэтому, практически в самом начале Седера (сразу же после Яхаца), в отрывке Ха Лахма Анья, мы провозглашаем: "В этом году мы рабы, в следующем году мы будем свободны. В этом году мы здесь, в следующем году – в Иерусалиме". Объявляя о нашем рабстве в начале Седера, мы не намереваемся подорвать то, что последует дальше. Признавая реальность наших жизней, мы преисполнены надежды, что в следующем году мы будем полностью свободны.

16. Значит, Маца выступает как символом свободы, так и выражением наших будущих надежды. Но это ещё не всё. Ибо сразу же после того, как мы преломляем среднюю Мацу, мы произносим, как уже упоминалось выше, отрывок Ха Лахма Анья, в котором говорится не только о том, что сейчас все мы являемся рабами, но также и следующее: "Вот [Маца] хлеб бедности нашей, который ели отцы наши, когда были они рабами в земле Египта". Может показаться, что это противоречит мнению Раббана Гамлиеля, процитированному в Агаде, что мы едим Мацу, поскольку тесто наших предков не успело подойти (закваситься) перед их исходом из Египта. Маца, согласно Раббану Гамлиелю, является знаком свободы, однако же, здесь она описывается, как хлеб, которые наши предки ели, когда они были рабами в Египте! Была ли Маца дешёвой, но сытной пищей, которой кормили израильских рабов, или пищей, которую те израильтяне ели непосредственно перед тем, как освободиться? Является ли Маца символом рабства или свободы?

17. Мы узнаём, что Маца является хлебом как раба, так и свободного человека. Именно в двойственной природе Мацы заключён секрет её важности, ибо Маца была там с самого начала. Маца, которая была хлебом рабов, стала единственной пищей для свободного народа. Маца преобразилась из Лехем Они (хлеба бедности) в Афикоман, из рабского прошлого в мессианское будущее. На её испещрённой поверхности можно увидеть все побои надсмотрщиков; и всё же, какой бы хрупкой она ни была, поверхность Мацы остаётся цельной (до тех пор, пока мы не будем готовы её сломать). Маца, в самой своей простоте, является символом изменения во всём. Свобода – не только для богатых, но и для бедных. И всё же, несмотря на такую радикальную перемену от рабства к свободе, Маца всегда выглядит одинаково. Свобода заключается не во внешнем виде. Мацу охраняют, чтобы предотвратить её отравление закваской гордыни, алчности или жажды восхваления. Нельзя добавлять воду, чтобы искусственно заставить Мацу подойти, чтобы она выглядела большим, чем она является на самом деле. Простая, ровная и плоская, Маца является вечным символом свободы, ибо свобода заключается в опьянении идеей, не самим собой.

Г. Хамец.

1. Хамец является Пасхальным обрядом, который труднее всего объяснить. Почему еда, которую мы спокойно едим на протяжении пятидесяти одной недели года, становится чем-то, что мы усердно разыскиваем и уничтожаем перед одной неделей Песаха? Даже если Маца является символом Исхода, то разве мы не можем воздерживаться от Хамеца во время Седера, но есть его в течение оставшейся части недели? Зачем заходить так далеко, объявляя вне закона даже обладание Хамецом, смешанного с разрешённой пищей? Как, в конце концов, уничтожение Хамеца связано с Б-гом, освободившим нас из Египта?

2. Согласно раббиническому мнению, упомянутому ранее, в Хамеце есть нечто нечестивое. Хамец рассматривается, как символ Йецер Ха-Ра, нечестивого начала, в частности, побуждающего к гордыне. Поэтому, поиск Хамеца должен быть обширным и тщательным, ибо даже малейший кусочек Хамеца может испортить всю еду, как бы много её ни было. Подобным образом, неважно, каким бы незначительным или глубоко спрятанным ни было нечестивое начало внутри нас, оно гниёт и растёт, постепенно отравляя всё остальное. Процесс уничтожения Хамеца из дома должен подвигнуть нас на уничтожение этих негативных склонностей и в нас самих.

3. Мы берём свечу для поиска Хамеца в ночь накануне Песаха, поскольку "Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца" (Притчи 20:27). В самые тёмные уголки мы несём свет, ища то, что спрятано глубоко в каждом из нас. Мы извлекаем это на свет, и сжигаем это, и аннулируем это, пытаясь уничтожить значение этого в наших жизнях. Мы можем полагать, что одного метода уничтожения будет достаточно, но Йецер Ха-Раш не исчезнет так просто. Подобно тому, как необходимо много попыток, чтобы уничтожить Хамец, так и с Йецер Ха-Ра.

4. Почему же тогда мы можем есть Хамец на протяжении оставшейся части года, если он, в определённой степени, является "злом"? Традиция требует от нас многого, но не требует невыполнимого. Она знает, что мы, будучи людьми, всегда будем иметь в себе Йецер Ха-Ра, негативную склонность. Мы бы обманули себя, если бы думали, что можем стать совершенными. Воздержание от Хамеца на всём протяжении года означало бы отрицание этой истины. Воздержание от Хамеца на всём протяжении года напомнило бы нам, что уничтожение Йецер Ха-Ра никогда не будет возможно осуществить полностью. Всё же мы не имеем права воздержаться от борьбы, какой бы тяжёлой и бесплодной она ни казалась некоторым. Получив вид на будущее на протяжении недели, прожитой без Хамеца – недели "без" негативного – мы подготавливаемся к тому, чтобы вновь вступить в нашу повседневную жизнь, где и то, и другое настолько распространены.

5. Осознавая невозможность наложения полного запрета на Хамец, традиция устанавливает запрет на него на протяжении определённого времени. Кроме запрета Хамеца на Песах, существовал также запрет на принесение Хамеца в жертву на Храмовом жертвеннике. Хлебное возношение делалось Мацой, как гласит строфа: "Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного; ибо ни квасного, ни мёду не должны вы сжигать в жертву Господу" (Левит 2:11). Так, на протяжении большей части года Хамец разрешён; однако, внутри Храма, в месте священной еды и очищения, Хамец был запрещён.

6. Значит, связь между Песахом и Хамецем состоит в том, что мы обязаны очиститься и рассеять старое, чтобы быть готовыми к созданию завета между Б-гом и Его народом. Подобно тому, как весна обновляет землю, так и мы обязаны обновиться, чтобы стать вновь свободными на Песах. Уничтожив оковы Хамеца, мы уже не рабы Фараона, но слуги Б-га.

7. Является ли Хамец Злом? Если мы вновь изучим законы Хамеца, мы заметим ещё один способ рассматривания Хамеца и его связи с Песахом. Есть много особых строгостей, связанных с Хамецем, наиболее заметным, из которых, вероятно, является запрет даже на владение Хамецем на протяжении Песаха. И самое строгое понимание этого закона считает, что даже если вы заперли весь Хамец в надёжном сейфе, и установили временной замок, который откроется только после Песаха, вы всё равно нарушили закон. Однако, важно отметить, что вам не запрещено держать у себя чужой Хамец.

8. Зачем все эти правила? Песах, как объяснялось выше, является центральным праздником года. Рабство преобразовало наше мировоззрение, и нам сказано вновь пережить опыт как рабства, так и свободы. Седер является попыткой сделать это, вкусив пищу и рассказав историю. Ту же цель преследует и попытка избавиться от Хамеца.

9. Для некоторых из нас чистка плиты, холодильника, шкафов и остальной части дома является самой тяжёлой физической работой, выполняемой на протяжении года. Для любого человека это очень большой объём работы, который необходимо выполнить на протяжении непродолжительного промежутка времени. Во время этой подготовки некоторые из нас могут испытать незначительный вкус рабства, познать чувство, которое возникает, когда обязан выполнять работу, которая кажется практически бессмысленной. В разгар чистки духовки, когда ваши ноздри наполнены запахом средства для мытья духовок, на ум приходят такие мысли: "Неужели мне, действительно, не всё равно, останется ли на этой чёрной стенке это пятнышко?" или "Что же это за свобода? Разве я сейчас не нахожусь в рабстве у еврейского закона?".

10. Тогда как подготовка даёт нам почувствовать, в незначительной степени, что такое рабство, она показывает нам, что свобода приходит только благодаря нашим усилиям. Недостаточно хотеть быть свободным. Усердная подготовка также напоминает на о том, что после Исхода наш статус изменился. Мы, кто когда-то были рабами Фараона, теперь стали слугами Б-га. Мы являемся народом, который служит только одному хозяину, Властелину мира. Служение Ему является тем, что делает нас воистину свободными людьми, и не ущемляет нас.

11. Как же Песах и законы Хамеца совершают это освобождение от пут, которые обычно стягивают нас? Песах заставляет нас пересмотреть наше мировоззрение. Он берёт то, что было разрешено, и запрещает это. Он берёт нечто, что настолько естественно, что воспринимается нами, как должное – нашу пищу, - и полностью изменяет то, как мы относились к ней, и как ею пользовались. Это не просто, что разрешённое становится запретным; нам не разрешено даже владеть запрещённым – т.е. Хамецем. Этот запрет подрывает само понятие рабства, нанося удар по нашему представлению об обладании: Случается так, что имущество человека овладевает им самим. То, что мы обязаны устранить рабство из наших жизней, видно на примере уничтожения Хамеца. Мы не должны попадать в зависимость от того, чем владеем – будь это даже самое основное наше имущество, наша еда. Хамец нельзя спрятать на время Песаха; его нужно уничтожить, искоренить из наших жизней. Мы должны освободиться от всех тех вещей, которыми, как мы считаем, мы владеем, и которые, на деле, владеют нами. Поэтому следует уничтожить наш Хамец, не чей-то чужой. Песах начинается дома, с самого себя и своих вещей.

12. Песах просит нас уничтожить всё то, что мы ели на протяжении пятидесяти одной недели года, чтобы заставить нас взглянуть на еду и её значимость и, в более широком смысле, на нравственность наших жизней. Он спрашивает у нас, как мы хотим жить – как свободные люди, или как рабы? Далее, он заставляет нас спросить: "Вы поработили других, или сами порабощены ими? Насколько я порабощён моими страхами, моей ненавистью, даже моими привычками или обрядами самого иудаизма?"

Д. Ма-Ништана.

1. Чем же отличается эта ночь от других ночей? В первую очередь тем, что она заставляет нас спрашивать.

2. Мы должны задавать вопросы по поводу самых дорогих нам понятий и убеждений, чтобы выяснить, не просочилось ли в них, каким-либо образом, рабство и угнетение. Как мы относимся к другим людям, с которыми сталкиваемся в жизни? К скольким мы прикрепили ярлыки, связанные с чертами их характера ("О, с ней просто обхохочешься!" или "На самом деле он очень покладистый парень"), тем самым, заставляя их играть роль "шутника", "интеллектуала", "бесстрастного", пр.? Как мы относимся к тем, кто отличается от нас, к представителям расовых меньшинств, иностранцам? Помним ли мы, что мы сами тоже когда-то были чужестранцами и рабами в земле Египта? Как мы служим Б-гу? Служение ли это сердца, или оно стало идолопоклонничеством?

3. Важность вопросов объясняет центральную роль детей, отводимую им на Седере. Юные и наивные, они задают самые простейшие вопросы, вопросы, ответы на которые, как мы думаем, уже давно найдены, или же вопросы, которые настолько расшатывают основы привычной жизни, что мы бы никогда не рискнули их задать. Тогда ясно виден контраст между мудрым и нечестивым сыновьями в Агаде.

4. Мудрый сын спрашивает: "Каковы свидетельства, правила и законы, которые заповедал нам Господь, Б-г наш?". То есть, в чём цель этих законов? Нам сказано ответить ему, объяснив все Пасхальные законы от начала до конца, чтобы мы сами поняли, почему мы подчиняемся им. Объяснение детям приносит нам столько же пользы, сколько и им самим.

5. Нечестивый сын спрашивает: "Что это за служение у вас?" Ибо для этого ребёнка Песах стал Авода – рабством, даже Аводат Хашем – служение Б-гу – стало обременительной задачей. Есть те, кто полагает, что весь иудаизм является бессмысленным ритуалом. Есть также нечестивый сын, который настолько доволен собой за то, что идеально вымыл плиту или купил картофельные чипсы "кошерные для Песаха", что он или она не знают, что его/её Авода превратилась из служения в рабский механический ритуал. Поэтому, нам сказано отвечать любому типу нечестивого сына, ошеломив самодовольного глупца, и провозгласив, что такой ребёнок не пережил бы процесс очищения в Египте, и остался бы рабом фараона, созданного его же руками.

6. Наконец, мы должны найти каждого из этих спрашивающих детей в самих себе. Как говорил Маймонид: "Если у него нет ребёнка, то пусть его жена задаст ему [Четыре Вопроса]; если у него нет жены, то пусть один человек задаст вопрос другому, даже если оба они мудрецы. Если он один, то пусть он спросит у самого себя: "Чем отличается эта ночь от других ночей?"

 

Версия для печати

Developed by Zahar Terehov